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Ipercalvinismo 4

Page history last edited by Ivan 4 years ago

Indice 

 

Una risposta a "Manuale introduttivo sull'Ipercalvinismo" di Phil Johnson 

 

Di Rev. Martyn McGeown. Originariamente pubblicato come una serie di editoriali nel British Reformed Journal.

 

 Parte 4 

 

 introduzione 

 

Nei nostri ultimi tre editoriali, ci siamo concentrati sulle prime tre parti dell'errata definizione di iper-calvinismo di Phil Johnson. Abbiamo dimostrato che una negazione dell'offerta benevola o libera del Vangelo non è iper-calvinismo. Ora, affrontando gli ultimi due punti di Johnson, dimostriamo che anche una negazione della grazia comune non è iper-calvinismo.

 

Ricorda che la definizione proposta da Johnson ha cinque parti:

 

Un ipercalvinista è qualcuno che :

 

1. #Nega che la chiamata del Vangelo si applica a tutti coloro che ascoltano, o

2. #Nega che la fede sia un dovere di ogni peccatore, o

3. #Nega che il Vangelo faccia qualsiasi "offerta" di Cristo, salvezza o misericordia ai non eletti (o nega che l'offerta della misericordia divina sia libera e universale), oppure

4. #Nega che esista una "grazia comune"; o

5. #Nega che Dio abbia qualche tipo di amore per i non eletti

 

Restano da trattare i punti # 4 e # 5.

 

Uno dei punti deboli dell'argomento di Johnson è che non riesce a dare una definizione significativa di grazia o, in effetti, qualsiasi definizione di grazia. Inoltre, Johnson non distingue tra grazia, misericordia e amore, che, sebbene simili, sono attributi distinti di Dio. Come possiamo discutere se la grazia è comune o meno, a meno che non definiamo prima cosa sia la grazia? Johnson probabilmente presuppone che sia auto-evidente ciò che sia la grazia è . Dopo tutto, non tutti i cristiani - e specialmente i teologi riformati - lo sanno che cosa sia la grazia? Johnson si lamenta che gli "iper-calvinisti di tipo # 4" negano che Dio abbia "una buona volontà nei confronti dei non eletti" e che, pertanto, "gli iper-calvinisti di tipo 4" negano che Dio mostri "favore o grazia di qualsiasi tipo" al reprobo. Inoltre, Johnson si lamenta che "i calvinisti di tipo 5" insistono sul fatto che "il comportamento di Dio verso i non eletti è sempre e solo odio", che è, scrive Johnson, "una negazione di fatto della grazia comune".

 

Pertanto, Johnson sembra equiparare la grazia di Dio con "buona volontà", "favore" e un certo tipo di grazioso "comportamento" di Dio verso le Sue creature. Gli eletti di Dio godono della grazia salvifica, mediante la quale vengono liberati dal peccato e portati in cielo. I reprobi godono per un certo tempo di "grazia comune", grazie alla quale la loro vita in questo mondo è resa piacevole, prima di essere eternamente condannati. Inoltre, i reprobi godono spesso di più "grazia comune" in questa vita rispetto ai figli di Dio.

 

 Una definizione di grazia 

 

La grazia significa tre cose nella Scrittura. Se comprendiamo cos'è la grazia, vedremo che la grazia di Dio non potrebbe essere conferita al reprobo, cioè non potrebbe essere comune. Passiamo a ciò che insegnano le Scritture.

 

Innanzitutto, la grazia di Dio è un attributo di Dio, una delle sue gloriose perfezioni. I Pietro 5:10 lo chiama "il Dio di ogni grazia". Allo stesso modo, leggiamo che ci sono molti tesori nel Dio Uno e Trino "la straordinaria ricchezza della sua grazia" (Efesini 2:7). Di Gesù leggiamo che, come unico generato dal Padre, è “pieno di grazia e verità” (Giovanni 1:14). Ciò significa che la fonte di ogni grazia è Dio stesso e che ogni grazia mediata alla creatura viene solo attraverso Cristo. La “grazia comune”, quindi, è anche mediata attraverso Cristo? Come potrebbe essere, dal momento che i reprobi non sono "in Cristo"? La grazia ha l'idea di base di bellezza, fascino o piacevolezza. Quando parliamo della grazia di Dio, quindi, intendiamo che è - completamente indipendente dalla creatura, a cui può o meno mostrare grazia secondo il Suo beneplacito - la somma di tutte le perfezioni, il Dio della bellezza, fascino e piacevolezza. Il credente si diletta in questo, desiderando di abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e ammirare il suo santuario”(Sal 27:4). La bellezza di Dio è la sua grazia.

 

Secondo, la grazia è favore. Anche se ci viene da un favore immeritato , la grazia stessa è semplicemente un favore. Lo sappiamo perché Dio ha favorito Gesù Cristo, di cui non possiamo dire di aver ricevuto Dio immeritato favore. "Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini" (Luca 2:52). Inoltre, non dobbiamo confondere la parola "favore" con la parola "favorito", come se Dio potesse favorire solo alcuni, perché avere "favoriti" presumibilmente significa che deve escludere altri dal suo favore. Un insegnante potrebbe favorire tutti nella classe, senza mostrare favoritismi o avere favoriti. Il favore dell'insegnante su alcuni o tutti gli studenti è il suo atteggiamento nei loro confronti. Il favore di Dio è gratuito. Pertanto, può favorire tutti, molti, alcuni, pochi o addirittura nessuno, secondo il suo beneplacito. Se Dio non avesse favorito nessuno, ma avesse gettato tutti i peccatori all'inferno, sarebbe comunque il Dio di ogni grazia. Tuttavia, in quel caso, non avrebbe fatto conoscere la sua grazia. Quella grazia di Dio è "apparsa" (Tito 2:11). La grazia o il favore di Dio, quindi, è l'atteggiamento bello e piacevole di favore che Dio ha per il Suo popolo che sono creature e peccatori. Quando il salmista prega, "Sia su di noi la dolcezza del Signore, nostro Dio: rendi salda per noi l'opera delle nostre mani, l'opera delle nostre mani rendi salda" (Sal 90:17), ha in mente la grazia di Dio. Lascia che il favore di Dio riposi su di noi! Il favore di Dio riposa sul reprobo? Certamente no, poiché la Bibbia insegna che l' ira di Dio si attacca su di loro (Giovanni 3:36).

 

Terzo, la grazia è un potere con cui Dio opera nel Suo popolo per conformarli all'immagine di Gesù Cristo. Questo terzo aspetto non è al centro del dibattito sulla "grazia comune", quindi possiamo essere più brevi. La grazia è il potere con cui viviamo come cristiani. Paolo scrive: “MPer grazia di Dio, però, sono quello che sono, e la sua grazia in me non è stata vana. Anzi, ho faticato più di tutti loro, non io però, ma la grazia di Dio che è con me" (I Corinzi 15:10). La grazia di Dio ha operato in Paolo: era un potere attivo in lui. Quella stessa grazia opera in noi, permettendoci di vivere come cristiani, di soddisfare la chiamata che Dio ci ha dato e di sopportare le prove che Egli ci ha posto. Altrove, Paolo scrive che la grazia di Dio "ci insegna a rinnegare l'empietà e i desideri mondani e a vivere in questo mondo con sobrietà, con giustizia e con pietà (Tito 2:12). La grazia comune lo fa? I reprobi vivono in modo divino dal potere della grazia (comune) di Dio? Solo un pazzo lo suggerirebbe! Senza la grazia di Dio non possiamo fare nulla. Questo è il motivo per cui preghiamo per la grazia, perché "...è la parte più importante della riconoscenza che Dio esige da noi ed egli non vuole dare la sua grazia e il suo Santo Spirito solo a coloro che glieli chiedono con preghiere ardenti e continue e lo ringraziano per questo" (Catechismo di Heidelberg, R. 116). Quando Dio assicura a Paolo: "Ti basta la mia grazia; la forza infatti si manifesta pienamente nella debolezza" (2 Cor. 12: 9), non significa "È sufficiente per te che io sia la somma di tutte le perfezioni o che per te sia sufficiente. favorevole a te "ma" il potere della Mia grazia, che opera in te, ti è sufficiente per servirMi, anche se non rimuovo la spina dalla tua carne ".

 

 La grazia di Dio è particolare 

 

La grazia di Dio è particolare, cioè non tutti gli uomini ne sono destinatari. La grazia comune, che Johnson dice che è "estesa a tutti", non esiste. Ciò rende il BRF, "ipercalvinista di tipo 4" nella mente di Johnson, una carica che neghiamo con forza.

 

Inoltre, la grazia di Dio è una. Johnson si lamenta che il "calvinista di tipo 4" insegna che Dio non mostra "nessun favore o grazia di alcun tipo " ai reprobi, ma Johnson deve dimostrare ciò che siano questi diversi "tipi" di grazia in Dio. E Johnson deve dimostrare la fonte di questo "tipo secondario" di grazia di Dio. È radicato nell'elezione e nella croce, la fonte della grazia secondo la Sacra Scrittura? Come potrebbe essere quando, per definizione, i reprobi sono esclusi dalle elezioni e dalla croce?

 

La prima volta che la parola "grazia" è usata nella Scrittura è Genesi 6: 8, "Ma Noè trovò grazia agli occhi del Signore". Mentre l'ira di Dio era diretta contro l'intera umanità e mentre decise di distruggerli, Dio favorì Noè e la sua famiglia. In Genesi 6 non c'è traccia di grazia comune. Il "ma" del verso 8 contrasta nettamente con l'atteggiamento di Dio verso Noè con il suo atteggiamento verso i malvagi antediluviani. Quando Dio fece sorgere il suo sole sul mondo antidiluviano e quando quei malvagi "stavano mangiando e bevendo, sposandosi e dando in matrimonio" (Matteo 24:38), lo fecero senza Il favore di Dio su di loro. Gli eletti di Dio mangiano, bevono e si godono il sole e la pioggia con la sua benedizione su di loro; ma i malvagi reprobi mangiano, bevono e usano la creazione di Dio sotto la sua ira e con la sua maledizione su di loro. Proverbi 3:33 insegna: "La maledizione del Signore è sulla casa del malvagio, mentre egli benedice la dimora dei giusti". Dio non maledice quelli su cui è grazioso; e Dio non benedice quelli che maledice. Benedizione e maledizione si escludono a vicenda: “Quelli che sono benedetti dal Signore avranno in eredità la terra, ma quelli che sono da lui maledetti saranno eliminati” (Salmi 37:22). Nell'ultimo giorno, Cristo dichiarerà che le sue pecore elette sono benedette (sia nel tempo che nell'eternità), mentre le capre reprobe sono maledette (sia nel tempo che nell'eternità) (Matteo 25:34, 41, 46).

 

Qualcosa che manca a tutti i sostenitori della grazia comune è che la grazia di Dio non è nelle cose ma nella sua disposizione dietro le cose che dà (Ecclesiaste 9: 1-2). La provvidenza di Dio è universale, non particolare. Dio sostiene e governa anche i malvagi con la sua mano. Dio fornisce anche ai malvagi i buoni doni di questa creazione. Spesso i malvagi reprobi godono di più della creazione di Dio e per un tempo più lungo dei suoi figli spesso assediati. Ma quelle cose buone non sono di per sé grazia. Dio può dare pioggia, sole, cibo e vestiti con grazia o nella sua ira (Numeri 11:33). Se Dio ha una disposizione benevola della buona volontà verso una creatura, in cui desidera benedire quella creatura, chiamiamo quella buona volontà "grazia". Ma Dio potrebbe anche avere una disposizione di ira contro una creatura, in cui desidera maledire quella creatura. Non possiamo mai chiamare una tale disposizione "grazia".

 

 Buoni doni per il reprobo 

 

È assolutamente vero che i malvagi reprobi vivono in un mondo pieno di doni di Dio. Asaf ne parla nel Salmo 73. Guardandosi intorno, è testimone della prosperità dei malvagi: “Ecco, così sono i malvagi: sempre al sicuro, ammassano ricchezze ”(v. 12). Peggio della prosperità dei malvagi è l'avversità dei giusti: “Invano dunque ho conservato puro il mio cuore, e ho lavato nell'innocenza le mie mani! Perché sono colpito tutto il giorno e fin dal mattino sono castigato?”(vv. 13-14). Ad Asaf sembrava che Dio favorisse i malvagi e che la loro prosperità fosse “grazia” per loro. Un simile pensiero spinse Asaf quasi a disperare: “Ma io per poco non inciampavo, quasi vacillavano i miei passi, perché ho invidiato i prepotenti, vedendo il successo dei malvagi.”(vv. 2-3). In che modo Asaf mantenne la sua sanità mentale spirituale? Non sottoscrivendo "I tre punti della grazia comune" - che avrebbe potuto spingerlo oltre il limite! - ma considerando lo scopo di Dio nella prosperità dei malvagi: "finché non entrai nel santuario di Dio e compresi quale sarà la loro fine. Ecco, li poni in luoghi scivolosi, li fai cadere in rovina”(vv. 17-18). La prosperità dei malvagi è il modo sovrano e imperscrutabile di Dio di collocare gli empi su uno scivolo scivoloso attraverso il quale li porta giù all'inferno. Buoni doni, certamente! Abbondante prosperità, assolutamente! Grazia comune - assolutamente! La conclusione di Asaf è chiara: "Quanto è buono Dio con gli uomini retti,Dio con i puri di cuore!" (v. 1). Il figlio di Dio deve saperlo per il proprio conforto. I sostenitori della grazia comune privano il figlio di Dio di quella consolazione vitale. Se il favore di Dio si trova nella prosperità e il figlio di Dio soffre di avversità, il figlio dei piedi di Dio scivolerà quando sentirà parlare di "grazia comune".

 

Il Salmo 73 non è l'unico testimone. Il Salmo 37 mostra che la prosperità dei malvagi è illusoria; sembrano solo essere favorito da Dio. In realtà, Dio li sta maledicendo anche nella loro prosperità. Citiamo alcuni testi in modo che il lettore possa avere un sapore del Salmo. “Non irritarti a causa dei malvagi, non invidiare i malfattori. Come l'erba presto appassiranno; come il verde del prato avvizziranno”(vv. 1-2). "Sta' in silenzio davanti al Signore e spera in lui; non irritarti per chi ha successo, per l'uomo che trama insidie ..." (v. 7). "perché i malvagi saranno eliminati, ma chi spera nel Signore avrà in eredità la terra. Ancora un poco e il malvagio scompare: cerchi il suo posto, ma lui non c'è più" (vv. 9-10). “I malvagi infatti periranno, i nemici del Signore svaniranno; come lo splendore dei prati, in fumo svaniranno”(v. 20). “Ho visto un malvagio trionfante, gagliardo come cedro verdeggiante; sono ripassato ed ecco non c'era più, l'ho cercato e non si è più trovato” (vv. 35-36). Notate le tentazioni a cui siamo esposti dall'apparente prosperità dei malvagi: invidia e dispiacere se stessi per fare il male. Un cristiano che crede che Dio benedica i malvagi con la "grazia comune" sarà tentato di lasciare la via dell'obbedienza e di camminare con i malvagi, così da poter godere anche di più della "grazia comune" di Dio. Questo è esattamente il motivo per cui sono stati scritti i Salmi 37 e 73 - che non potremmo agitarci per fare il male!

 

Nel Salmo 92, il Salmista contrappone due piante. Uno è l'uomo malvagio: L'uomo insensato non li conosce e lo stolto non li capisce: se i malvagi spuntano come l'erba e fioriscono tutti i malfattori, è solo per la loro eterna rovina”(v. 7). La parola indica lo scopo: "è solo per la loro eterna rovina". Lo scopo di Dio nel sorgere e fiorire temporaneamente dei malvagi è la loro distruzione. Questo non lo è grazia comune. Il secondo è il giusto: “I miei occhi disprezzeranno i miei nemici e, contro quelli che mi assalgono, i miei orecchi udranno sventure. Il giusto fiorirà come palma, crescerà come cedro del Libano; piantati nella casa del Signore, fioriranno negli atri del nostro Dio ”(vv. 12-14). L'uomo insensato non li conosce e lo stolto non li capisce (v. 6). Anche il moderno sostenitore della grazia comune non lo comprende. Asaf ha confessato la sua insensatezza e follia nel Salmo 73, quando fu temporaneamente stregato dalla prosperità dei malvagi: "io ero insensato e non capivo, stavo davanti a te come una bestia" (v. 22).

 

Se Johnson desidera provare la grazia comune, deve dimostrare che, quando Dio dà buoni doni ai malvagi, questa è la prova del Suo favore su di loro, che favorisce poi termina alla morte, quando lancia lo stesso malvagio, che presumibilmente favorì col tempo, nella distruzione eterna. Tuttavia, ciò crea altri problemi, in che modo la grazia, la misericordia o l'amore di Dio possono essere temporanei, specialmente quando il Salmo 136 dichiara ventisei volte che "la sua misericordia dura per sempre"? Johnson, come molti altri, confonde la provvidenza di Dio, che è comune, con la grazia di Dio, che non è comune.

 

Johnson scrive: "L'idea della grazia comune è implicita in tutte le Scritture". Per etichettare i cristiani riformati con l'epiteto disonorevole di "iper-calvinista", si richiede sicuramente più prove di qualcosa che si suppone sia "implicito" nella Scrittura! Abbiamo bisogno di un testo, opportunamente emanato nel suo contesto, che dimostri che Dio è gentile o mostra favore ai reprobi malvagi. Questo Johnson non fornisce. Tale testo non esiste.

 

Tuttavia, Johnson elabora i "testi di grazia comune" standard, sebbene senza farne l'esegesi. Presumibilmente, crede che parlino da soli. La teoria della "grazia comune" supera il controllo esegetico? Anche quando Johnson produce le sue "prove schiaccianti"?

 

Vedremo.

 

 

 

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