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Ipercalvinismo 5

Page history last edited by Ivan 4 years ago

Indice

 

 Una risposta a "Manuale introduttivo sull'Ipercalvinismo" di Phil Johnson 

 

Di Rev. Martyn McGeown. Originariamente pubblicato come una serie di editoriali nel British Reformed Journal.

 

 Parte 5 

 

Queste sarebbero le " prove schiaccianti"?

 

Nel nostro ultimo editoriale, abbiamo definito la grazia di Dio e dimostrato la sua particolarità. In questo numero, intendiamo affrontare i principali testi a cui Phillip R. Johnson fa appello in difesa della "grazia comune", la cui negazione, sostiene Johnson, ne colloca uno nel temuto campo degli ipercalvinisti.

 

Prima di affrontare questi testi, affrontiamo un punto che spesso causa confusione. Molti che credono nella "grazia comune" lo fanno perché Dio nella sua provvidenza dà buoni doni ai malvagi reprobi, che non meritano . "Ogni giorno che una persona malvagia vive in questo mondo è grazia per lui, poiché ogni cosa a parte l'inferno è grazia", è l'argomentazione di molti. Concordiamo con tutto il cuore che i malvagi reprobi non meritano nulla, non meritano nemmeno di vivere. Tuttavia, non è la stessa cosa della grazia . È importante per evitare confusione usare le parole come le Scritture le usano. In questo caso, è importante non confondere la grazia con la provvidenza. A volte, quelli che credono nella "grazia comune" e quelli che non parlano l'uno con l'altro perché non definiscono correttamente i loro termini.

 

La grazia nella Scrittura è il favore di Dio. Il problema non è se Dio dia cose buone ai malvagi, cosa che non meritano di avere, ma qual è lo scopo di Dio nel fare ciò e, in particolare, qual è l'atteggiamento di Dio verso i malvagi verso i quali offre doni così buoni?Se lo scopo di Dio nel prolungare la vita dei malvagi reprobi è quello di consentire loro di far tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira (Rom. 2: 5) o di metterli in luoghi scivolosi in modo che vengano abbattuti nella distruzione (Sal 73 : 18) o che possano essere distrutti per sempre (Sal 92: 7), non possiamo chiamare quella grazia.

 

 Salmo 145: 9 

 

Innanzitutto, Johnson esorta che la grazia comune è "la bontà di Dio per l'umanità in generale" e cita il Salmo 145: 9: "Buono è il Signore verso tutti, la sua tenerezza si espande su tutte le creature". Qui, sebbene il salmista non scriva "grazia", elogia letteralmente le "tenere misericordie" di Dio, e nel versetto precedente scrive: "Misericordioso e pietoso è il Signore, lento all'ira e grande nell'amore”(v. 8). La domanda è: chi sono i "tutti" del versetto 9?

 

Un calvinista come Johnson non deve svicolare da una domanda del genere, perché la affronta altrove, come in II Corinzi 5:14-15 ("L'amore del Cristo infatti ci possiede; e noi sappiamo bene che uno è morto per tutti, dunque tutti sono morti. Ed egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro"). Se Johnson non vuole negare la particolarità dell'espiazione, deve interpretare la parola "tutti" in un certo modo in II Corinzi 5: 14-15. L'esegesi di quel testo, tuttavia, non è in discussione qui.

 

Basti dire che il contesto determina il significato della parola "tutti" in un particolare testo. Il Salmo 145 è la poesia ebraica. Pertanto, ci aspetteremmo dal fenomeno chiamato "parallelismo ebraico", in cui la seconda frase di un verso è un'ulteriore spiegazione della prima frase. "Buono è il Signore verso tutti" è chiarito da la sua tenerezza si espande su tutte le creature". Pertanto, "tutti" si riferisce a "tutte le sue creature". Ma cosa significano "tutte le sue creature"? "Tutte le sue creature" includono i reprobi malvagi? Certo, Dio ha creato i reprobi malvagi ma sono inclusi o esclusi qui? Non siamo lasciati a speculare, poiché il versetto 10 chiarisce ulteriormente il versetto 9: “Ti lodino, Signore, tutte le tue opere e ti benedicano i tuoi fedeli" Pertanto, il "tutto" del versetto 9 è uguale al "tutte le tue opere" del versetto 10, che è uguale al "tutti i tuoi fedeli" del versetto 10. Faresti i reprobi malvagi (che, sostiene Johnson, sono inclusi nel "tutto" di versetto 9) lodare Dio? Lo benediscono (v. 10)? Parlano forse della gloria del suo regno (v. 11)? "Gli occhi di tutti a te sono rivolti in attesa e tu dai loro il cibo a tempo opportuno" (v. 15): sarebbero essi reprobi malvagi?

 

I reprobi malvagi compaiono nel Salmo 145, ma ecco cosa dice loro il salmista: "Il Signore custodisce tutti quelli che lo amano, ma distrugge tutti i malvagi" (v. 20). Dio è buono con loro mentre li distrugge e darebbe loro la sua grazia ...mentre li distrugge? Mafari "il colpo di grazia! Fare tali domande è rispondere a queste. Pertanto, la "grazia comune" non è né implicitamente né esplicitamente insegnata nel Salmo 145. In effetti, dal Salmo 145 vediamo che l'atteggiamento di Dio verso i reprobi malvagi è l'odio, non l'amore (v. 20).

 

 Deuteronomio 10: 15-19 

 

Il prossimo testo di prova di Johnson per la grazia comune è del Deuteronomio 10. In quel capitolo, Dio assicura a Israele del suo amore: "Ma il Signore predilesse soltanto i tuoi padri, li amò e, dopo di loro, ha scelto fra tutti i popoli la loro discendenza, cioè voi, come avviene oggi" (v. 15). Questo amore è un amore particolare, poiché Dio non ha amato, deliziato o scelto gli altri (cfr. 7: 6-10). In risposta al suo amore, Dio esige amore da Israele, poiché “E rende giustizia all'orfano e alla vedova, ama il forestiero e gli dà pane e vestito. Amate dunque il forestiero, perché anche voi foste forestieri nella terra d'Egitto”(10: 18-19).

 

Da questi versetti, Johnson mira a dimostrare due affermazioni. Primo, Dio ama tutti gli uomini, almeno in un certo senso. Si noti, tuttavia, che la parola "grazia" è assente dal testo e che Johnson sta cercando di dimostrare "grazia comune", non amore comune. Sfoca un po 'la distinzione tra "tipo # 4" e "tipo # 5" ipercalvinismo qui (1). Secondo, l'amore di Dio per tutti gli uomini è dimostrato in cose "comuni", "nel dare loro cibo e vestiti".

 

Tuttavia, ciò che Johnson deve dimostrare esegeticamente è che il "forestiero" del verso 18 include tutti gli estranei. Dio ama, mostra misericordia e fornisce cibo e vestiti a tutti gli estranei? Alcuni sconosciuti non muoiono di fame e alcuni sconosciuti non rimangono vestiti? Dio nutrì e vestì la vedova di Zarefat, ma c'erano molte altre vedove con figli a Sidone, che Dio non nutrì e vestì; e c'erano molte vedove in Israele, che Dio non nutriva e vestiva (Luca 4: 25-26). Neanche alcuni dei servitori di Dio muoiono di fame (cfr. Luca 16:22)? Dio non li amava ?

 

Quando Paolo dice in Romani 5: 6 che "Cristo è morto per gli empi", non intende tutti gli empi. Significa semplicemente che quelli per cui Cristo è morto sono empi. Allo stesso modo, coloro che Dio ama sono forestiericredenti che si sono uniti al popolo di Dio Israele e comanda a Israele di provvedere agli estranei. Ciò non significa che Dio ami assolutamente tutti gli estranei o che abbia misericordia, grazia o favore per tutti forestieri. E certamente non significa che Dio ami i reprobi  stranieri o che sia benevolo con loro. Inoltre, che Dio ami alcuni dando loro cibo e vestiti non significa che, ogni volta che Dio dà cibo e vestiti, lo abbia sempre dà queste cose in amore (o in "grazia comune") e, ogni volta che Dio trattiene cibo e vestiti, li trattiene sempre con ira come segno del suo dispiacere.

 

Un uomo empio e ricco, su cui poggia la maledizione di Dio in Proverbi 3:33, ha una casa piena di cibo e vestiti, e il povero, nella cui casa risiede la benedizione di Dio, è privato di molto cibo e vestiti, perché "È meglio aver poco con il timore di Dio

che un grande tesoro con l'inquietudine" (Prov.15: 16).

 

In Numeri 11, Dio ha fornito quaglie per Israele, ma leggiamo: “La carne era ancora fra i loro denti e non era ancora stata masticata, quando l'ira del Signore si accese contro il popolo e il Signore percosse il popolo con una gravissima piaga”(v. 33). Il Salmo 106:15 è un commento a quella storia: “Concesse loro quanto chiedevano

e li saziò fino alla nausea".

 

Molti calvinisti, come Johnson, sono miopi nella loro visione della provvidenza: cibo e vestiti non sono mai di per sé indicazioni del favore di Dio. Il Catechismo di Heidelberg fa una saggia distinzione qui, poiché impariamo a riconoscere nelle nostre preghiere che "... in modo che riconosciamo in questo che tu sei la fonte unica di ogni bene e che né le nostre preoccupazioni né i nostri sforzi, né i tuoi doni ci gio­vino senza la tua benedizione; e, infine, che così sottraiamo la nostra fiducia a tutte le creature per non riporla se non in te" (A. 125 ). Dio può e fa dare quotidianamente pane ai malvagi senza la Sua benedizione o la cosiddetta "grazia comune".

 

Allo stesso modo, quando Dio "non ha cessato di dar prova di sé beneficando, concedendovi dal cielo piogge per stagioni ricche di frutti e dandovi cibo in abbondanza per la letizia dei vostri cuori" in Atti 14:17 (un altro testo a cui si riferisce Johnson), fu come un "testimone", ma i pagani empi non devono mai immaginare, quando Dio "diede loro [pioggia] dal cielo, e stagioni fruttuose, riempiendo [i] loro cuori di cibo e letizia”, che questa sia una dimostrazione che il Creatore li amava, li favoriva o cercava di benedirli. In effetti, Paolo scrive altrove che l' ira di Dio - e non il suo amore o favore - è rivelata dal cielo attraverso la creazione che Dio ha fatto (Romani 1:18-20).

 

Dio rivela il suo amore, grazia, misericordia e favore in Gesù Cristo! Solo in Gesù Cristo!

 

 Matteo 5: 44-45 

 

Successivamente, Johnson cita il testo preferito di tutti coloro che sostengono la grazia comune, Matteo 5: 44-45:

 

"Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti".

 

Per completezza, citiamo il passaggio parallelo in Luca 6:35:

 

"Amate invece i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla, e la vostra ricompensa sarà grande e sarete figli dell'Altissimo, perché egli è benevolo verso gli ingrati e i malvagi".

 

Ma citare questi testi senza esegesi non dimostra nulla. Johnson non può semplicemente citarli e poi scrivere: "Questa è grazia comune". Deve dimostrarlo esegeticamente!

 

Poiché questi testi in Matteo e Luca sono così cruciali per la causa della "grazia comune", offriamo una completa esegesi.

 

Matteo 5 fa parte del Sermone sul Monte in cui Gesù Cristo insegna i principi che regolano la nostra vita come cittadini del regno dei cieli. La domanda nei versetti 44-45 è come trattiamo i nostri nemici, che sono quelli che ci "maledicono" (che significa parlare del male di e su di noi), che "ci odiano" (che significa desiderare il male di noi e essere motivati dalla malvagità e dal disprezzo nei nostri confronti) e che "ci usano" con insistenza e ci "perseguitano" (il che significa insultarci, insultarci e diffamarci, e inseguirci per distruggerci). I farisei rispose: "Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico" (v. 43). In effetti, molti farisei hanno definito il "vicino" così strettamente e il "nemico" così ampiamente che hanno limitato il loro amore ai compagni ebrei o anche ai compagni farisei, mentre hanno giustificato odiare tutti gli altri.

 

Gesù ci ha insegnato ad "amare" i nostri nemici. Quell'amore deve manifestarsi nella "benedizione" (che significa parlare bene di qualcuno e parlare bene di lui), "fare del bene" (che fa un buon discorso un passo avanti, in modo da compiere azioni di benevolenza per i nostri nemici) e “Pregare per” i nostri nemici (il che significa che cerchiamo per loro la benedizione di Dio supplicando nostro Padre di avere misericordia di loro nel trasformarli dai loro peccati a Gesù Cristo). Questo amore per i nostri nemici non è una chiamata ad avere amicizia con loro, il che, finché rimangono non convertiti, è impossibile. Il cristiano si innamora, benedice, fa del bene, prega e chiama il nemico al pentimento; ma il nemico risponde con odio, imprecazioni, malgrado l'uso e la persecuzione. Qualunque sia la risposta del nemico, il cristiano è chiamato ad amarlo ancora. William Tyndale,

 

"Nel versetto 45, Gesù traccia un parallelo tra la nostra chiamata e l'attività del nostro Dio e Padre, ed è proprio in questo parallelo che alcuni trovano la prova della "grazia comune". L'attività di Dio nell'inviare pioggia e sole sia sul male che sul bene è la prova, dicono molti, che Dio favorisce, ama, ha misericordia e benedice sia il male che il bene. In Luca 6:35, Gesù traccia un analogo parallelo: "Lui [cioè Dio] è benevolo con gli sfortunati e con il male".

 

Per comprendere il parallelo, dobbiamo porre alcune domande.

 

Primo, chi sono i nemici di Dio? Nella Scrittura, Dio ha due tipi di nemici: i suoi nemici reprobi, che distrugge; e i suoi eletti nemici, che riconcilia con se stesso e salva. I nemici reprobati di Dio sono il diavolo, i demoni reprobati e i reprobi umani. Questi sono preordinati alla dannazione (Rom. 9:22; I Pietro 2: 8; Apocalisse 17: 8). Dio ha decretato di non salvarli. L'atteggiamento di Dio verso questi nemici è di odio (Romani 9:13). Li maledice e li manda all'inferno (Luca 19:27). Questo odio, questa maledizione e questa punizione eterna non significano che Dio è cattivo, dispettoso, malizioso o crudele, poiché l'odio di Dio per i malvagi è un giusto, santo odio per le loro persone e i loro peccati (Salmi 5:5;11: 5). I Canoni di Dordrecht spiegano il decreto di riprovazione in queste parole che fanno riflettere:

 

"Del resto, la santa Scrittura rende tanto più illustre e raccomandabile questa grazia eterna e gratuita della nostra elezione quando testimonia che tutti gli uomini non sono eletti, ma che alcuni sono non-eletti, oppure che non sono fatti partecipi dell'elezione eterna di Dio: cioè quelli che Dio, secondo il suo liberissimo volere, giustissimo, irreprensibile ed immutabile, ha deciso di lasciare nella comune miseria dove sono precipitati per colpa propria, e di non dare loro la fede che salva, né la grazia della conversione; ma avendoli abbandonati nelle loro vie e sotto un giusto castigo, ha deciso di condannarli e di punirli eternamente, non solo a causa della loro infedeltà, ma anche per tutti i loro peccati, e ciò per la manifestazione della sua giustizia. ecco il decreto di riprovazione, il quale non fa in alcun modo Dio autore del peccato (ciò che non si può pensare senza bestemmiare) ma lo mostra giudice temibile, irreprensibile e giusto, nonché vendicatore del peccato" (Canoni I: 15).

 

Ma Dio ha anche eletto i nemici. Sono "gli sfortunati" e "il male" di Luca 6:35. Gli eletti nemici di Dio sono peccatori scelti in Gesù Cristo prima della fondazione del mondo per essere salvati attraverso l'opera di Gesù Cristo sulla croce. L'atteggiamento di Dio verso questi nemici è l'amore: Dio li benedice, Dio ha misericordia di loro, Dio è grazioso verso di loro, Dio li libera dal peccato e dalla morte e Dio li porta alla vita eterna. Dio trasforma questi nemici in amici. I credenti erano questi nemici: per natura eravamo nemici di Dio perché una volta vivevamo come nemici di Dio (Efesini 2: 3) come quelli che una volta lo odiavano, lo maledivano, lo usavano malgrado e perseguitavano Cristo nei suoi santi (Atti 9:4-5). Paolo scrive: “Se infatti, quand'eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del Figlio suo, molto più, ora che siamo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita” (Romani 5:10). "Un tempo anche voi eravate stranieri e nemici, con la mente intenta alle opere cattive; ora egli vi ha riconciliati nel corpo della sua carne mediante la morte, per presentarvi santi, immacolati e irreprensibili dinanzi a lui" (Colossesi 1: 21- 22).

 

Secondo, cosa fa Dio ai suoi nemici secondo Matteo 5 e Luca 6, e fa queste cose ai suoi nemici eletti, ai suoi nemici reprobi o ad entrambi? Matteo 5:45 insegna che Dio manda il sole e la pioggia su tutti gli uomini indiscriminatamente: "affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti". Il male e il buono o il giusto e l'ingiusto includono tutti i tipi di uomini: il convertito e il non convertito, il credente e il non credente, gli eletti e il reprobo. Lo vediamo intorno a noi: Dio fa splendere il sole e la pioggia cade sul campo di agricoltori sia devoti che empi. Spesso invia così tanta pioggia e sole sugli empi che i loro campi producono un raccolto eccezionale, hanno tavoli carichi di buon cibo,

 

Ma l'abbondanza di cose buone ("pioggia e sole") significa che Dio sta benedicendo gli empi in quelle cose o che quelle cose sono la prova del favore di Dio? Questo è il problema con "grazia comune". Ricorda che, secondo Johnson e i suoi alleati, si suppone che la grazia comune sia un atteggiamento favorevole di Dio verso i reprobi malvagi visti nelle cose buone che Dio dà loro. Ciò significherebbe che Dio, quando dà pioggia e sole e molte altre cose buone ai malvagi, sta dicendo loro: “In queste cose, ti amo; Ti ho favorito; Ti mostro misericordia; e ti sono benevolo. (Ma, allo stesso tempo, ho eternamente deciso di non salvarti; Cristo non è morto per te; e ti getterò all'inferno)".

 

Che cosa sta dunque dicendo Dio al suo stesso popolo quando manda loro così tanto sole che i loro raccolti appassiscono e muoiono così da morire di fame, o quando manda loro così tanta pioggia che lava via le loro case in un diluvio? “In queste cose, ti odio; in queste cose, non ho favore su di te; in queste cose, cerco la tua distruzione; in queste cose, esprimo il mio dispiacere contro di te" Dio non voglia!

 

Ciò significherebbe che Dio, nel dare cose buone ai malvagi, li sta benedicendo, pronunciando il Suo favore su di loro e cercando di farli del bene. Ma sarebbe una benedizione di Dio, che non compie il loro bene, ma aumenta la loro colpa; una benedizione di Dio, che termina quando muoiono e vanno all'inferno; e una benedizione di Dio, che si trasforma in una maledizione.

 

Ma la misericordia, la grazia, l'amore e la benedizione di Dio sono una cosa sola . (Non ci sono due tipi di grazie, misericordie o amori di Dio; uno per gli eletti e l'altro per i reprobi (2). Tutta la misericordia, la grazia e l'amore di Dio sono eterni. Sono immutabili. Sono attributi di Dio, appartengono al suo stesso Essere, sono radicati nel decreto di elezione di Dio e sono esposti alla croce. La pioggia e il sole, di per sé, non sono grazia, misericordia o benedizione. Dio è sempre benevolo e benedice il Suo popolo nel dare o trattenerli, pioggia e sole. Dio non è mai benevolo, ma maledice sempre, il reprobo nel dare o trattenerli, pioggia e sole. Sia chiaro: Dio dà cose buone per eleggere e riproporre allo stesso modo, ma le cose buone non sono benedizioni per il reprobo .

 

Terzo, quale modello siamo chiamati a seguire? Trattiamo i nostri nemici nel modo in cui Dio tratta i suoi eletti o i suoi nemici reprobi? Se vogliamo uno schema su come trattare i nostri nemici, dobbiamo solo considerare come ci ha trattati, che erano i suoi nemici e che siamo ancora peccatori, anche dopo che ci ha riconciliati con se stesso. Ciò è particolarmente chiaro in Luca 6:35, in cui Gesù afferma che Dio è benevolo con "gli ingrati e i malvagi". In Luca 6, Gesù non parla semplicemente di sole e pioggia, che di per sé non sono né la benedizione né la maledizione di Dio, ma parla della grazia e della misericordia di Dio. La benevolenza in Luca 6:35 è e può essere solo una benevolenza salvifica. Non c'è altra benevolenza in Dio. La benevolenza di Dio è infinitamente più che Dio è "benevolo" con le persone. La benevolenza è la dolcezza di Dio, la sua attenta gestione delle sue delicate e preziose persone. Dio non è benevolo con il reprobo. Li rompe con una verga di ferro e li fa a pezzi come un vaso da vasaio (Sal. 2:9). La benevolenza di Dio è chiamata bontà in altri passaggi ed è sempre e solo diretta verso gli eletti (Romani 11:22; 1 Pietro 2: 3). Questa benevolenza ci viene mostrata agli ingrati ed ai malvagi, a noi; noi che crediamo in Gesù Cristo siamo gli ingrati e malvagi.

 

Dobbiamo essere misericordiosi perché Dio è stato misericordioso con noi. Questa benevolenza salvifica e misericordia mostrata a noi che eravamo, e per molti versi ancora, sfortunati e malvagi, ci viene dalla croce di Cristo, una croce che è solo per gli eletti e non per i reprobi. Vediamo benevolenza e misericordia sulla croce dove Dio ha riversato la sua ira su Gesù Cristo, schiacciandolo sotto la sua maledizione, in modo che potesse essere benevolo e compassionevole con i suoi figli eletti.

 

Se Dio è stato così buono con te nell'inviare Cristo a morire per i tuoi peccati, e non quando eri buono e grato, ma quando eri ingrato e malvagio, quanto più non dovresti amare coloro che sono cattivi e ingrati con te? E se Dio può ancora benedica voi , che sono ancora ingrati e il male, quanto più dovrebbe non continuare ad amare, benedire, fate del bene a e pregare per coloro che sono ancora ingrati e il male per te? E quando amiamo i nostri nemici, benediamo coloro che ci maledicono, fanno del bene a coloro che ci odiano e preghiamo per coloro che ci usano e perseguitano con insistenza, stiamo riflettendo in modo molto piccolo il grande amore, la misericordia, la grazia, la benevolenza e benedizione che Dio ha per noi.

 

Ma questo non ha nulla, ripeto, niente a che fare con la "grazia comune"!

 

 

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NOTE:

 

 

  1.  Secondo Johnson, un iper-calvinista di "tipo # 4" "nega che esista una grazia comune" e un iper-calvinista di "tipo # 5" "nega che Dio abbia qualche tipo di amore per il non- eleggere."
  2. Per una spiegazione più dettagliata della semplicità di Dio, vedere i miei editoriali, "Un Dio dalla doppia mente instabile in tutti i suoi modi" nel British Reformed Journal, numeri 57 e 58.

 

 

 

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