Sette principi biblici che richiedono il battesimo dei bambini

 

 

1.  L'Antico Testamento dice molto sul battesimo; non ignoriamolo

A meno che il Nuovo Testamento non cambi esplicitamente un comando o una pratica dell'Antico Testamento, continua ad applicarsi (Matt. 5: 17-19; 2 Tim. 3: 15-17; 1 Giovanni 2: 6-8), e tali cambiamenti erano già previsti nell'Antico Testamento (Atti 26:22; Eb. 3: 5; Atti 17:11). L'Appendice B dimostra che il battesimo dei neonati (sia dei ragazzi che delle ragazze) iniziò al tempo di Mosè. Questa applicazione del segno del patto non è mai stata revocata. Invece, il Nuovo Testamento tratta i battesimi dell'Antico Testamento come parte della "fondazione" su cui costruire la fede e la pratica cristiana (Ebrei 6: 1-3). Non possiamo "andare avanti fino alla maturità" fino a quando quei "principi elementari" non saranno padroneggiati (Ebr. 6: 1). Questo è il motivo per cui gli ebrei collegano il battesimo cristiano (Ebrei 10:22) con i battesimi dell'Antico Testamento (Ebrei 9-10). ²

L'Antico Testamento parla molto del battesimo. L'Eunuco etiope chiede del battesimo in base al passaggio in Isaia che stava leggendo (Atti 8: 28-39 con Is. 52:15) e gli ebrei si aspettavano che il Messia battezzasse (Giovanni 1:25) in base a passaggi come Ezec . 36: 25-27, Is. 52:15, ecc. Troppe persone si considerano credenti "solo del Nuovo Testamento". Ma è importante rendersi conto che l'unica Bibbia della chiesa per diversi anni era l'Antico Testamento (Atti 8: 32,35; 17: 2,11; 18: 24,28; Rom. 16:26; 2 Tim. 3 : 15-17). Se vogliamo essere Bereani, cercheremo le Scritture dell'Antico Testamento (così come il Nuovo) per vedere se questa dottrina del battesimo è vera (Atti 17:11). Pertanto, ti incoraggio a leggere tutti e sette i principi di questo opuscolo poiché interagiscono tutti con varie dimensioni dell'insegnamento dell'Antico Testamento sul battesimo. Paolo chiarì che non aveva “detto altro che quelli che i profeti e Mosè avrebbero detto che sarebbero arrivati” (Atti 26:22; cfr. Eb 3: 5; Atti 17:11). Pertanto, ogni dottrina del Nuovo Testamento (incluso il battesimo) è stata anticipata nell'Antico Testamento in modo che il nuovo sia nascosto nell'Antico e il vecchio sia nel Nuovo rivelato.

Sia i Battisti che i Paedo-Battisti ammettono le donne nel sacramento della santificazione (Pasqua ebraica) perché hanno valutato le prove sia dell'Antico sia del Nuovo Testamento. Su ogni dottrina, dobbiamo sottometterci all'autorità di tutta la Bibbia. Senza questo primo principio, non solo le donne sarebbero escluse dalla Cena del Signore, ma avremmo solo una linea guida per i gradi di consanguineità (non possiamo sposare tua madre), non avremmo alcun divieto di bestialità e saremmo senza orientamento su una serie di questioni sociali e familiari. Sono convinto che coloro che studiano la questione del battesimo siano altrettanto equi nel valutare chi può essere ammesso al sacramento della giustificazione per fede. ³ Tutti i principi di questo opuscolo dovrebbero avere pari tempo nei tuoi sforzi per diventare Bereani. Quindi piuttosto che chiedere: "Dove il Nuovo Testamento ripete il comando di applicare il segno dell'alleanza ai bambini?" ⁴  dovremmo chiedere: "Dove il Nuovo Testamento rimuove chiaramente i bambini dal segno dell'alleanza?"

2. I  nostri figli sono sempre stati nel patto

Ogni alleanza che Dio ha mai fatto con l'uomo ha sempre incluso la sua famiglia. La promessa di Dio è: "Sarò un Dio per te e per i tuoi figli dopo di te". Come vedremo, la Nuova Alleanza non ha cambiato questo principio. Questo non significa che l'intera famiglia sia stata salvata automaticamente. Ma Dio fece la sua pretesa su tutta la famiglia e diede le sue promesse a tutta la famiglia, che le promesse potevano essere mantenute dalla fede. Anche le singole alleanze (come l'alleanza di Dio con Finehas) hanno seguito questo schema. Esempi:

• Adamo : la caduta di Adamo colpì tutti coloro che erano nell'alleanza della creazione: ⁵  "attraverso l'offesa di un uomo, il giudizio venne a tutti gli uomini". La promessa di grazia di Dio dopo la caduta colpì anche i suoi figli: "Metterò inimicizia tra di voi [Satana] e la donna e tra il tuo seme e il suo seme ”. (Gen. 3:15)
• Noè : Dio promise a Noè: "Io stesso stabilisco la mia alleanza con te e con i tuoi discendenti dopo di te". (Gen. 9: 9).
• Abraham : Ad Abraham Dio disse: "E stabilirò la mia alleanza tra me e te e i tuoi discendenti dopo di te attraverso le loro generazioni per un'alleanza eterna, di essere Dio per te e per i tuoi discendenti dopo di te". (Gen. 17: 7 )
• Isacco : "... a te e ai tuoi discendenti ..." (Gen. 26: 4)
• Giacobbe : "... a te e ai tuoi discendenti con te ..." (Gen. 28: 4)

E lo stesso valeva per le alleanze mosaiche e davidiche, nonché per le singole alleanze come quella stipulata con Finehas.

Ora si può porre la domanda: “Dove ha escluso esplicitamente i bambini dal patto il Nuovo Testamento?” E la risposta è che nel Nuovo Testamento non esiste un solo verso che li escluda. Invece troviamo esplicita inclusione dei bambini nelle promesse dell'alleanza e, più precisamente, un legame esplicito del battesimo con l'alleanza di Abramo. Ad esempio, Giovanni Battista si lega al suo battesimo con l'alleanza di Abramo (Matteo 3: 9; Luca 3: 8). ⁶  Pietro lega la sua discussione sul Battesimo con la promessa dell'alleanza (Atti 2: 38-39) e afferma che questa "promessa è per te e per i tuoi figli ..." (Atti 3:39).

Paolo lega il suo messaggio di battesimo con l'alleanza con Abramo in Atti 13: 24-26. Atti 16:31 illustra questo schema di Abramo quando dice: "Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato tu e la tua famiglia". E il versetto 33 dice: "E immediatamente lui e tutta la sua famiglia furono battezzati". Galati 3: 26-29 elenca i membri battezzati che sono eredi della promessa fatta ad Abramo. Solo questo dovrebbe indurci nell'inclusione dei bambini poiché ogni promessa fatta ad Abramo era di Abramo e del suo "seme". Ma il verso successivo dice esplicitamente che un "figlio" di tali genitori è un "erede" (4: 1 ) ancor prima che i "guardiani" lo portassero alla fede (4: 2 con 3: 23-24).

Il battesimo è anche legato ad altre alleanze che includevano bambini come il patto noaico (1 Pietro 3: 20-21), il patto davidico (Atti 2) e il patto mosaico (Ebrei 10:22 nel contesto di Ebrei 9-10). Il Nuovo Testamento è molto chiaro: i bambini sono membri dell'alleanza ed eredi delle "alleanze della promessa" e il battesimo è il segno dell'ammissione all'alleanza.

3. La  fede e il pentimento hanno la stessa importanza ora che avevano con Abramo e il segno della circoncisione

La fede e il pentimento sono necessari prima che un adulto possa essere battezzato insieme ai suoi figli perché lui e i suoi figli sono fuori dall'alleanza. I versetti che dimostrano questo principio sono proprio i versi che i Battisti usano per cercare di confutare il battesimo dei bambini. I versetti che si dice che impongano solo il "battesimo dei credenti", sono Atti 2:38; 8,37; Marco 16:16. ⁷  Atti 2:38 dice: "Pentiti ed essere battezzato ognuno di voi nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo". I Battisti affermano che il pentimento è un chiaro prerequisito per il battesimo Qui. Un bambino non può pentirsi, quindi un bambino non può essere battezzato. Ora sembra plausibile in superficie, ma tra un momento vedremo che c'è un evidente errore logico nell'applicare le responsabilità degli adulti ai bambini.

Prima di mostrare quell'errore, lasciatemi citare gli altri due testi di battista. In Atti 8:37 in risposta alla richiesta dell'Eunuco di essere battezzato, Pietro dice: "Se credi con tutto il tuo cuore, puoi". Ancora una volta dicono, la credenza è un prerequisito per il battesimo e se non credi con tutto il tuo cuore, allora potresti non essere battezzato. Un ultimo testo è Marco 16:16 che dice: “Chi crede e viene battezzato sarà salvato; ma chi non crede sarà dannato. ”Ancora una volta la fede viene prima del battesimo qui. "Colui che crede e viene battezzato". Un bambino non è in grado di credere, quindi un bambino non può essere battezzato.

Ora la mia risposta è che crediamo esattamente a ciò che dicono quei passaggi. Prima che un adulto possa essere battezzato (e in ogni passaggio parla chiaramente agli adulti degli adulti) deve mostrare prove di convinzione e pentimento. Questo è chiaro È qualcosa su cui insistiamo. Ma nota che i testi non dicono nulla sui bambini. In effetti, se la logica dell'argomento viene premuta, vedrai che cade a terra proprio su quegli stessi testi. Prendi l'ultimo passaggio per esempio. Dice: "Chi crede e viene battezzato sarà salvato". La logica è che la credenza deve precedere il battesimo, ma poiché non può in un bambino, un bambino non può essere battezzato. Ma se la logica vale per la prima metà della frase, dovrebbe valere per l'ultima metà. La seconda parte dice: "ma chi non crede sarà dannato". Un bambino non può credere quindi un bambino è dannato. È quello che sta dicendo? Bene, se leggi "bambino" nel passaggio nella prima metà, devi leggerlo nella seconda metà. Ovviamente questa logica non è corretta poiché la Scrittura parla di almeno cinque bambini salvati prima o poco dopo la nascita (Salmo 22: 9-10; 2 Sam. 12: 15-23; 1 Re 14:13; Ger. 1: 4; Luca 1: 41,44).

La semplice verità è che i bambini non erano in vista nel comando di credere prima di essere battezzati, o il verso dimostrerebbe che i bambini non possono essere salvati. E la stessa logica vale per molti argomenti delle Scritture. Ad esempio, Paolo impartisce un comando assoluto in 2 Tessalonicesi 3:10, "Se qualcuno non lavorerà, non mangerà nemmeno". Ciò significa che poiché un bambino non può lavorare, quindi un bambino non dovrebbe mangiare? No. C'è il riconoscimento che Paul ha a che fare con gli adulti quando lo dice. Non puoi ragionare dai discorsi agli adulti su ciò che può accadere ai bambini. Ci deve essere un divieto specifico del segno dell'alleanza con i bambini, e questo non si trova da nessuna parte nel Nuovo Testamento.

A proposito, potrei sottolineare che l'Antico Testamento insegnava chiaramente lo stesso principio per la circoncisione. Prima che un adulto potesse circoncidere insieme ai suoi figli, doveva pentirsi e credere (Rom. 4: 10-12; 2: 25-29; Es. 12:48; Gios. 5). Israele in seguito si è apostato e non è riuscito a mantenere questa distinzione ⁸, ma quella distinzione era il piano di Dio. Joshua 5 è un eccellente esempio di tale principio applicato. Gli ebrei che morirono nel deserto in una ribellione non pentita non furono autorizzati a circoncidere i loro figli. Mosè non lo consentì perché erano una generazione non credente (vv. 5-6 - notate il "Per" all'inizio del versetto 6; cfr. Eb 3: 16-4: 3). Quindi furono trattati come non migliori degli egiziani (v. 9). Solo dopo la prova della vera fede in Dio (Gios 1-4 in contrasto con Ebrei 3: 16-19) furono circoncisi. Ma le loro famiglie furono poi circoncise insieme a loro. Ed è quello che troviamo nel Nuovo Testamento. Gli adulti sono ammoniti a credere, e quindi il battesimo viene applicato a tutta la famiglia. (Vedi i principi 6-8)

4.  Negare il battesimo dei bambini significa negare il carattere "eterno" di uno dei tre "segni eterni" dati nell'Antico Testamento

Ci sono solo tre segni che si dice siano "segni eterni", e ognuno (sebbene modificato dal Nuovo Testamento) continua ad essere un principio costante. Negare il battesimo dei bambini nega il carattere “eterno” di uno di quei segni (vedi il principio successivo per maggiori dettagli). I tre segni “eterni” che dureranno fino alla morte del cielo e della terra sono la Pasqua, il sabato e la circoncisione. Passano ai segni della Nuova Alleanza della Cena del Signore, del Giorno del Signore e del Battesimo.

Si dice che la Pasqua ebraica sia un segno eterno dell'alleanza (Esodo 12: 14,17)

Dal momento che quasi tutti gli evangelici credono che la Cena del Signore sia la controparte del Nuovo Testamento per la Pasqua ebraica (Matt. 26: 17-30; ecc.), Non lo farò. Tuttavia, ricorderò ai battisti che dovrebbero essere  coerenti con il loro trattamento di questo "segno eterno" e il "segno eterno" della circoncisione! Se solo il Nuovo Testamento determina chi è e chi non è ammesso a un sacramento, allora non hanno il diritto di ammettere le donne. Da nessuna parte il Nuovo Testamento parla delle donne che partecipano alla Cena del Signore. L'unica base disponibile per l'ammissione delle donne alla Cena del Signore è una base che può essere ugualmente ben utilizzata per ammettere i bambini al battesimo. Ammettiamo le donne al pasto dell'alleanza perché sono state ammesse nell'Antico Testamento. Ammettiamo i bambini al rito iniziatico perché sono stati ammessi nell'Antico Testamento.

Si dice che il Sabbath sia uno statuto eterno o perpetuo poiché è un segno dell'alleanza eterna

(Esodo 31: 16-17; Ezec. 20: 12,20; Is. 55: 3 con 56: 1-8; Esodo 31: 16-17). Pertanto, sebbene la Nuova Alleanza faccia un cambiamento nel corso della giornata, non abolisce ciò che è “perpetuo” o “eterno ”. “Resta quindi un riposo di sabato (o letteralmente un“ Sabbatismo ” ⁹ ) per il popolo di Dio”. (Ebr. 4: 9). Il greco di Matteo 28: 1, Marco 16: 1-2; Luca 24: 1 e Giovanni 20: 1 mostrano che mentre c'era una scomparsa della forma ebraica del Sabbath (σαββᾶτων greco), c'era un inaugurazione del primo giorno Sabbath ("primo giorno della settimana" è letteralmente "primo giorno Sabbath [σαββᾶτων] ”). L'osservanza di questo "primo giorno di sabato" è ora comandata nel Nuovo Testamento. Ad esempio, dice Paolo, "come ho  dato ordini  alle chiese della Galazia, quindi è  necessario fai anche: Il  primo giorno il Sabbath  [σαββᾶτων] lasci che ognuno di voi metta   da parte qualcosa ... ”(Resa letterale di 1 Corinzi 16: 1-2).

Pertanto, mentre la moltitudine di giorni ebraici (inclusa l'osservanza del sabato del sabato) è stata abolita (Colossesi 2:16), c'è un giorno che è "il giorno del Signore" anche ai tempi del Nuovo Testamento.

La circoncisione è il terzo segno e sigillo

(Rom. 4:11) Si chiama segno eterno (Gen. 17: 7,10,11,13) dell'alleanza eterna (Gen. 17: 7,13). E la Genesi 17 menziona specificamente che "La mia alleanza sarà  nella tua carne  (non spiritualizzare qui!) Per un'alleanza eterna" (v. 13). Fino a quando il cielo e la terra passeranno, l'alleanza di Abramo deve essere nella carne dei credenti e dei loro figli (Gen. 17: 10-14). Poiché il patto del Mosaico non poteva in alcun modo abrogare il patto di Abrahamo (Gal 3:17), si parla ora di essere sotto quel patto di Abramo (Gal. 3; 4: 22-31; Rom. 4). E quell'alleanza è "l'alleanza della circoncisione" (Atti 7: 8).

Il prossimo principio descriverà in dettaglio come il battesimo può essere trattato dal Nuovo Testamento come una "circoncisione cristiana", ma fermati qui per riflettere sul modo in cui gli altri due "segni eterni" sono stati riportati nel Nuovo Testamento. In ogni caso, lo scopo centrale del segno è continuato nel Nuovo Testamento, anche se ci sono stati alcuni cambiamenti esteriori. Non basta dire che  la  circoncisione spirituale soddisfa il requisito dell '"eterno" in Genesi 17:13. Ai santi dell'Antico Testamento era richiesto di avere sia il segno  che  la realtà (della circoncisione spirituale) a cui puntava il segno. Non si deve confondere il segno con ciò che è significato. Ci deve essere un modo in cui il segno dell'alleanza di Dio   “sarà  nella tua carne per un'alleanza eterna ”(Gen. 17:13). E se questo è concesso, allora ci vuole l'autorità del Nuovo Testamento per specificare ogni cambiamento che viene fatto.

5. Il  battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione, e il battezzato Gentile viene “contato come se” circonciso (Rom. 2:26)

In questa sezione dimostreremo che il battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione. Nell'ultimo paragrafo abbiamo già visto che i credenti sono membri di "l'alleanza della circoncisione" (cioè l'alleanza di Abramo). Quindi è naturale che la Scrittura ci descriva come "la circoncisione" (Fil 3, 3) e descriva quelli al di fuori del patto sia come non circoncisi nello spirito sia come non circoncisi nella carne: ("... sei morto nei tuoi peccati e l'incirconcisione della tua carne ... “[Col. 2:13]) ¹⁰

Sorge spesso la domanda: "Come possiamo essere chiamati la circoncisione se non esiste una circoncisione letterale della carne?" La semplice risposta è: "Allo stesso modo in cui le donne dell'Antico Testamento potevano essere chiamate" la circoncisione "." Sebbene alcune nazioni praticassero circoncisione femminile, ¹¹  Dio (senza dubbio per pietà) fece circoncidere solo il maschio. Ma la femmina fu  contata come se  fosse circoncisa perché prese parte al battesimo cerimoniale che accompagnava la circoncisione (Lev. 12; 15; Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14). ¹²  (Questa "purificazione della separazione" è stata applicata anche ai proseliti che "sono morti" per il loro passato Gentile e sono "nati" nell'ebraismo. L'uomo [e i suoi figli maschi] sarebbero circoncisi  e battezzato, ma la moglie [e le sue figlie] ricevettero solo il battesimo. ¹³  Eppure da quel momento tutti furono trattati come "ebrei", "israeliti", "la circoncisione" e "puri".

Ecco perché non sarebbe stata una sorpresa per gli ebrei vedere Paolo dire in Colossesi 2: 11-12 che la circoncisione spirituale e il battesimo spirituale sono esattamente la stessa cosa, o di dire che il battesimo è "  circoncisione cristiana ¹⁴ " [Col. 2: 11-12]). ¹⁵  I primi padri greci Justyn Martyr, Gregory Nazianzen, Cyril e altri chiamarono la circoncisione un "battesimo" e il battesimo "la grande circoncisione" o "circonciso dal lavaggio". ¹⁶  Usarono i termini in modo intercambiabile proprio come gli ebrei. Pertanto, se gli ebrei trattassero le bambine  come se  fossero circoncise quando ricevettero il battesimo di Levitico 12,15; ecc. possiamo biblicamente essere trattati come "la circoncisione" quando riceviamo il battesimo cristiano.

È interessante notare che il linguaggio "come se" è usato in entrambe le direzioni. Quando Giovanni Battista in seguito disse che Israele era stato scomunicato e che non erano più figli di Abramo, ma erano gentili bisognosi di questo battesimo proselito (cfr. Ad esempio Matt. 3: 5-12) offese fortemente i Farisei. Li stava trattando  come se  fossero incirconcisi (cfr. Rom. 2:25 con Matt. 3: 8-10). La stessa lingua "come se" che veniva applicata alle donne per la circoncisione e agli ebrei non credenti per l'incirconcisione viene applicata ai credenti battezzati. Romani 2:26 dice che siamo "contati come se" ¹⁷ siamo circoncisi. E Romani 4:12 afferma che la paternità di Abramo si estende non solo alla fede (Romani 4:16), ma si dice anche che sia "il padre della circoncisione" per i non ebrei (Rom. 4:12). Pertanto Filippesi 3: 2-3 può dire che sebbene gli ebrei siano la "concisione" (tradotta come "mutilazione" da molte traduzioni) "noi [credenti battezzati] siamo la circoncisione". Sebbene credere che i Gentili fossero "una volta [ποτὲ, cioè" una volta "ma non più] Gentili nella carne" (Ef 2:11), e "a quel tempo eri ... alieni del Commonwealth di Israele e estranei alle alleanze della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo "(Ef 2:12), questo non è più il caso perché siamo stati avvicinati (Ef 2:13) e siamo stati fatti" concittadini con i santi e i membri della famiglia di Dio ". (Ef. 2,19).

L'inferenza di Colossesi 2:13; Efesini 2:11 e gli altri passaggi è che non siamo più gentili  nella carne . Siamo Israele (Gal. 6:16; Rom. 9: 6-8), ebrei (Rom. 2: 28-29), una nazione santa (1 Pet. 2: 9; Tit. 2:14), figli di Abraham (Gal. 3: 7,29) e la circoncisione (Fil 3: 3). Non sorprende quindi che Paolo metta fine alle sue argomentazioni contro la circoncisione del pene nei Galati con la sua discussione sul vero significato del battesimo (Galati 3: 27-29) e leghi il Battesimo spirituale con il significato della promessa ad Abramo (v. 29). La promessa che la circoncisione firmata e sigillata è la stessa promessa che il Battesimo firma e sigilla: è il dono dello Spirito (Gal 3:14). Quindi il battesimo è "  circoncisione cristiana ".

In effetti, è così convincente la connessione tra la circoncisione e il battesimo nel greco di Colossesi 2: 11-12 che molti battisti ora concordano sul fatto che il battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione. ¹⁸  Tuttavia, ritengono che il Nuovo Testamento abbia autorizzato un cambiamento nell'applicazione di questo segno esteriore. I loro testi di prova sono Marco 16:16, Atti 2:38 e Atti 8:37. ¹⁹  Sostengono che questa nuova enfasi sulla fede ha cambiato l'alleanza da un'amministrazione esterna a una interna. Per una confutazione del loro uso di questi versetti vedi principio n. 3. Il semplice fatto è  che non possiamo essere nel "patto della circoncisione" (Atti 7: 8) senza che la circoncisione venga portata in qualche modo nel Nuovo Testamento. Ma se è entrato nel Nuovo Testamento, deve essere governato dalle stesse leggi che governano la circoncisione a meno che non ci siano cambiamenti chiari che sono stati fatti.

Per ulteriori prove dell'identità tra battesimo e circoncisione, offro la seguente tabella. ²⁰

Il battesimo ha lo stesso significato della circoncisione

significati:

1. Entrambi sono un segno
• Circoncisione:  Gen. 17:11; Rom. 04:11
• Battesimo:  Implicazione di Romani 4: 11-12. Inoltre, poiché i segni indicano una realtà spirituale, vedi tutte le cose indicate di seguito
2. Entrambi sono un sigillo
• Circoncisione:  Rom. 04:11
• Battesimo:  vedi tutte le cose promesse (sigillate) nei significati sotto. Vedi anche le implicazioni di ciò che è sigillato in Rom. 4: 11-12; 2 Cor. 1,22; Eph. 1: 13,30; 2 Tim. 02:19; Apocalisse 7: 2-8; 9: 4)
3. Entrambi iniziano ad aderire alla comunità dell'alleanza
• Cirumcisione:  Gen. 17:14; 21: 4; Lev. 12: 3
• Battesimo:  Ef. 02:12; 1 Cor. 00:13
4. Entrambi simboleggiano la rigenerazione
• Circoncisione:  Deut 10:16; 30: 6; Ger. 4: 4
• Battesimo:  (Giovanni 3: 5; Col. 2:13; Tit. 3: 5)
5. Entrambi indicano giustificazione per fede
• Circoncisione:  Rom. 04:11; Col.2: 11-12; Rom. 2: 25-29; Fil 3: 3
• Battesimo:  Atti 8:37; 02:38
6. Entrambi indicano la pulizia dalla contaminazione
• Circoncisione:  Jer. 4: 4; Lev. 26:14
• Battesimo:  1 animale domestico. 03:21; Atti 22:16; 1 Cor. 07:14
7. Entrambi sono per coloro che sono santi o "separati" dalla relazione di un genitore con Dio
• Circoncisione:  Esdra 9: 2; È. 06:13; Mal. 02:15
• Battesimo:  1 Cor. 07:14
8. Entrambi indicano la necessità di morire al mondo ("Egitto") ed entrare in una nuova vita
• Circoncisione:  Giosuè 5: 9 con i versetti 2-9
• Battesimo:  Romani 6: 3-4
9. Entrambi indicano l'unione con Dio
• Circoncisione:  Deut. 30: 6; Ger. 4: 4; Gal. 3: 16,29; Gen. 17: 7,8; Col. 2:11
• Battesimo:  Gal. 03:27; Rom. 6: 1-8
10. Entrambi indicano la necessità di un'esperienza spirituale interiore, vale a dire  la  circoncisione spirituale e il   battesimo spirituale
• Circoncisione:  Rom. 2: 28-29; Ger. 4: 4
• Battesimo:  1 animale domestico. 03:21
11. Entrambi sono stati collocati su intere famiglie
• Circoncisione:  Gen. 17: 10,23-27
• Battesimo:  Atti 16: 15,33; 1 Cor. 01:16
12. Entrambi erano un segno e un sigillo del patto di grazia
• Circoncisione:  Gen. 17: 9-14; Deut. 30: 6; Rom. 04:11
• Battesimo:  Rom. 04:11; Col.2: 11-12
13. Entrambi indicano la remissione dei peccati
• Circoncisione:  Deut. 30: 6; Col 2:13
• Battesimo:  Marco 1: 4; Atti 2:38; 22:16; Col 2:13
14. Entrambi obbligano il destinatario a camminare nella novità della vita
• Circoncisione:  Gen. 17: 9; Deut. 10: 12-16
• Battesimo:  Rom. 6: 3-4; 1 Cor. 07:14
15. Nessuno dei due salva o beneficia automaticamente una persona (ex opera operato)
• Circoncisione:  Jer. 09:25; Rom. 2: 25-29
• Battesimo:  Atti 8: 13-24; Eb. 6: 4-8; 10:29
16. Le persone possono essere salvate senza nessuno dei due
• Circoncisione:  es. 3: 1; Rom. 04:10; Giosuè 5: 1-12; Giovanni fu salvato (Luca 1: 44,47) prima della circoncisione (v. 59); così anche Jer. 1: 4; Ps. 22: 9,10; 2 Sam. 12: 15-23; 1 Re 14:13
• Battesimo:  Luca 23:43; Atti 10: 2-47; vedere le implicazioni dei versi in circoncisione.
17. Entrambi sono dati ai bambini
• Circoncisione:  Gen. 17: 10,12,14; Luca 1:59
• Battesimo:  Atti 2:39; 16: 15,33; 1 Cor. 07:14; Gal. 4: 1-2 nel contesto del battesimo degli eredi in 3: 26-29
18. Non è lecito dare a un bambino se entrambi i genitori sono non credenti
• Circoncisione:  Giosuè 5: 1-12 mostra che i bambini di generazione non credente non potevano essere circoncisi
• Battesimo:  1 Cor. 7: 14-16; Atti 2:39
19. Entrambi i segni furono dati a figli di credenti non eletti
• Circoncisione:  Gen. 17: 19-25 con Gal. 4: 21-31; Gen. 25:34; Rom. 09:13
• Battesimo:  Atti 8: 13-24; Eb. 6: 4-8; 10:29
20. Entrambi i segni venivano generalmente somministrati una sola volta
• Circoncisione:  ovvia
• Battesimo:  Ef. 4: 5; anche l'implicazione di 1 Cor. 07:18; Tit. 3: 5; Atti 8: 22-23
21. È un peccato trascurare questo segno
• Circoncisione:  Gen. 17:14; Ex. 4: 24-26
• Battesimo:  Luca 7:30 con Matt. 21: 23-27; 28:19; Giovanni 3: 5; Atti 10: 47-48

È interessante notare che anche  la chiesa primitiva basava la loro pratica del battesimo dei bambini sulla connessione tra circoncisione e battesimo . Ho già dato prova dei padri della chiesa di lingua greca che chiamano il battesimo "la grande circoncisione". Sembra che questa connessione alla circoncisione-battesimo sia stata ampiamente compresa dalla chiesa primitiva. Almeno fino al 251 d.C. molti nella chiesa sembrano avere battezzato bambini l'ottavo giorno dopo la nascita, indipendentemente dal giorno della settimana che è successo. Sembra che alcuni abbiano resistito a questa pratica in Africa e Fidus (che era il moderatore di un grande presbiterio) scrisse una circolare nel 250 d.C. a tutte le chiese del suo presbiterio dicendo che il battesimo doveva essere ritardato fino all'ottavo giorno dopo la nascita di un bambino sull'analogia della circoncisione. ²¹ Per lui far circolare la lettera per conto del presbiterio implica che la maggioranza in quel presbiterio l'ha praticata in questo modo e che una minoranza no. Apparentemente la minoranza aveva buone ragioni teologiche per cui la domenica sostituì tutta la lingua dell'ottavo giorno nell'Antica Alleanza, quindi appellarono la decisione al Sinodo in Africa. Al successivo Sinodo (il Concilio di Cartagine nel 251 d.C.), si stabilì che i bambini potevano essere battezzati prima dell'ottavo giorno dopo la nascita (supponendo che un servizio di adorazione avvenisse prima) o dopo l'ottavo giorno (se la prima domenica conveniente atterrato più tardi). Cipriano scrisse una graziosa lettera a Fidus e al suo presbiterio ²² affermando sia l'accordo che il disaccordo. Hanno concordato che la circoncisione è sostituita dal battesimo e che il battesimo ci dà "circoncisione spirituale". Ma non erano d'accordo sul fatto che l'ottavo giorno dopo la nascita fosse richiesto per quattro motivi:

1. Le distinzioni cerimoniali pulite / impure sono state abrogate da Cristo, e quindi il rito del battesimo può essere applicato prima della circoncisione.
2. La domenica è l'adempimento di tutto il linguaggio "ottavo giorno" dell'Antico Testamento, quindi i battesimi dovrebbero aver luogo domenica, indipendentemente dal fatto che la prima domenica possibile per il battesimo arrivi prima o dopo l'ottavo giorno dopo la nascita. ²³
3. "La circoncisione spirituale non dovrebbe essere ostacolata da una circoncisione carnale, ma ... ma essere ammessa alla grazia di Cristo". In altre parole, la circoncisione spirituale è più importante del rito carnale della circoncisione, e la circoncisione spirituale è data nel battesimo.
4. Se un bambino è in pericolo di morte, il battesimo può essere immediatamente dato perché "giudichiamo tutti che la misericordia e la grazia di Dio non dovrebbero essere negate a nessun uomo nato". ²⁴

Ma non ci sono prove che qualcuno abbia obiettato al battesimo dei bambini né a livello di presbiterio né a livello di Sinodo. L'unico dibattito è stato il giorno in cui il battesimo dovrebbe essere somministrato ai bambini. Ed entrambe le parti del dibattito hanno cercato di conciliare la loro opinione con la connessione alla circoncisione-battesimo. Le decisioni di quel Sinodo furono ratificate dal Sinodo di Roma nell'autunno dello stesso anno. Quindi il battesimo dei bambini sembra essere stato universalmente praticato a metà del terzo secolo ed è esplicitamente collegato alla circoncisione come segno e sigillo dell'alleanza.

Ma il fatto che i ministri di altri presbiteri dell'Impero praticassero anche il battesimo dei bambini nei secoli precedenti senza censura sembra indicare che il battesimo dei bambini aveva avuto un'accettazione universale molto prima. Joachim Jeremias, ²⁵  Bryan Holstrom, ²⁶  e altri hanno svolto un lavoro eccezionale nel dimostrare il battesimo dei bambini in ogni secolo. Il libro di Holstrom è un trattamento particolarmente utile del battesimo dei bambini nella storia della chiesa e un'utile confutazione dei battisti tenta di stravolgere le testimonianze storiche. ²⁷ Non ho intenzione di duplicare il loro lavoro in questo libro. Piuttosto, voglio integrare il loro lavoro mostrando che la chiesa ha sempre sostenuto l'idea che il battesimo è equivalente nel significato e nella funzione alla circoncisione. O come diceva Agostino, "questo sacramento [dell'iniziazione al patto] è stato migliorato sostituendo il battesimo alla circoncisione". ²⁸

Pertanto, sebbene i libri di cui sopra dimostrino che Giustino Martire (100-165 d.C.) credeva nel battesimo dei bambini, trovo molto più significativo il fatto che insistesse sul fatto che il battesimo abbia il ruolo della circoncisione nella Nuova Alleanza. Disse: “E noi, che ci siamo avvicinati a Dio per mezzo di Lui, non abbiamo ricevuto la circoncisione carnale, ma spirituale ... E l'abbiamo ricevuto attraverso il battesimo, poiché eravamo peccatori, per misericordia di Dio; e tutti gli uomini possono ugualmente ottenerlo ”. ²⁹  Ha anche sostenuto che il rito può essere celebrato domenica perché la domenica ha sostituito il requisito dell'ottavo giorno della circoncisione. ³⁰ Ha usato un argomento affascinante dalla mancanza di circoncisione per le femmine nell'Antico Testamento (eppure sappiamo che quelle femmine sono state senza dubbio salvate) come una ragione per cui il rito iniziatico non salva ora anche se è chiamato dalle grazie che significa. ³¹  Dale mostra come Justyn Martyr definì la seconda circoncisione di Giosuè un battesimo e il nostro battesimo una circoncisione. ³²

Ancora prima di Giustino Martire c'è Ignazio (30-107 d.C.), ³³  che ha insistito sul fatto che il battesimo sostituisce la circoncisione; non lo integra semplicemente.

Anche l'origine (184-253 d.C.) ha discusso della circoncisione di Giosuè, affermando che prefigurava il battesimo e lo chiama battesimo una seconda circoncisione. Nel mezzo di questa discussione sulla connessione della circoncisione-battesimo, dice: “Ma poiché Cristo è venuto e ci ha dato la seconda circoncisione dal battesimo della rigenerazione e ha purificato le nostre anime, abbiamo gettato via tutte queste cose e al loro posto ho ricevuto la risposta di una buona coscienza nel Signore. Quindi, con la seconda circoncisione, i rimproveri dell'Egitto sono stati portati via da noi e i vizi dei nostri peccati sono stati eliminati. Hai sentito che oggi ti toglie il biasimo dell'Egitto. ” ³⁴

Lattanzio (250-325 d.C.) mostrava chiaramente come il battesimo sostituisce la circoncisione. ³⁵

Cirillo di Gerusalemme (313-386 d.C.) disse: "riceviamo il sigillo spirituale, essendo circoncisi dallo Spirito Santo attraverso il carattere del battesimo" (LEZIONI CATECHETICHE 5.6)

Gregory Nazianzen (329-390 d.C.) giustificò il battesimo dei bambini incoscienti perché Dio circoncise i bambini incoscienti l'ottavo giorno. ³⁶

In numerosi luoghi Agostino (350-430) ³⁷  fece esegesi sulla circoncisione per insegnare i principi relativi al battesimo. Nell'esempio che ho citato per Agostino, ha insegnato che se la circoncisione non potesse essere ripetuta due volte, nemmeno il battesimo dovrebbe essere. Una volta compreso che questa connessione di circoncisione-battesimo era una credenza universalmente sostenuta nella chiesa, l'idea che i bambini fossero battezzati è una conclusione inevitabile. Non darò un ampio sondaggio, ma i seguenti sono alcuni dei miei passaggi preferiti sul battesimo dei bambini da parte dei padri.

Policarpo (discepolo dell'apostolo Giovanni), afferma di essere stato cristiano per tutti gli ottantasei anni della sua vita. Dal momento che i padri della Chiesa non hanno ritenuto non battezzati di essere cristiani, che avrebbe posto il suo battesimo come un bambino nel corso dell'anno 80 dC ³⁸ .

Nel 180 d.C., Ireneo (che fu insegnato da Policarpo, discepolo di Giovanni) sembra insegnare che il battesimo era applicato "a neonati e bambini, a bambini, giovani e anziani" ^39.

Ma quando arriviamo al terzo e al quarto secolo, l'evidenza della pratica universale del battesimo dei bambini è schiacciante. Origene (184-253) fornisce tre riferimenti espliciti al battesimo dei bambini e afferma che ha origine apostolica. ^{40 La}  cosa più significativa della sua testimonianza è che è nato in una famiglia che era stata cristiana per diverse generazioni. In secondo luogo, ha viaggiato molto e aveva familiarità con le pratiche della chiesa in Palestina, Roma, Grecia, Siria occidentale, Cappadocia, Arabia, ecc. Per lui conoscere le pratiche della chiesa del suo tempo e affermare che il battesimo dei bambini era la pratica apostolica implica che non sapeva di deviazioni dalla pratica del battesimo dei bambini nell'impero.

Nel 215 d.C., Ippolito, un anziano della chiesa di Roma, compilò un libro intitolato  Tradizione apostolica,  in cui cercava di elencare e preservare tutte le pratiche della chiesa che si poteva dimostrare che fossero state tramandate dagli apostoli. Una di quelle pratiche era il battesimo dei bambini. ⁴¹

Agostino dice del battesimo dei bambini: “Ciò che la Chiesa ha sempre avuto, tenuto sempre; questo ha ricevuto dalla fede dei nostri antenati; questo lo custodisce con perseveranza fino alla fine. ”(Serm. xi, De Verb Apost.)

Cipriano (200-258 d.C.) scrive: "Dal battesimo e dalla grazia ... non si deve tenere il bambino che, poiché è nato di recente, non ha commesso peccato, tranne, dal momento che è nato carnalmente da Adamo, ha contratto il contagio di l'antica morte nella sua prima natività; e arriva per ricevere più facilmente la remissione dei peccati proprio per questo che non è suo, ma i peccati di un altro lo perdonano ”. (Ep. ad Fidum) Allo stesso modo, abbiamo visto la lettera di San Cipriano a Fidus che chiariva che tutti a il Concilio di Cartagine credeva nel battesimo dei bambini.

Prima del 1537 d.C., quando nacquero gli anabattisti, c'erano solo pochi padri della chiesa che mettevano in dubbio la saggezza del battesimo dei bambini (essendo Tertulliano uno che lo metteva in discussione, ma riconosceva la sua pratica universale). Secondo molti studiosi pedobattisti,  tutti quelli che si opposero al battesimo dei bambini nella chiesa primitiva lo fecero per motivi eretici: pensavano che il battesimo fosse purificato da tutti i peccati (compresi i cosiddetti "peccati mortali") e, quindi, il battesimo più lungo veniva rinviato nella propria vita, meglio era. (Pensavano che se avessi commesso un peccato mortale dopo il battesimo potresti perire.) Alcuni hanno suggerito che sarebbe meglio rimandare il battesimo fino a dopo il matrimonio nel caso in cui la persona cadesse nel peccato carnale. Altri hanno persino suggerito di rimandare il battesimo fino a poco prima della morte. È interessante notare che coloro che si sono opposti al battesimo dei bambini hanno riconosciuto la sua pratica universale e antica. Hanno discusso per motivi pragmatici. Il Concilio di Milevis (416 d.C.) cercò di contrastare questa tendenza anatemizzando coloro che rifiutarono il battesimo dei bambini.

Molto altro è stato scritto da altri per dimostrare che il battesimo dei bambini era universalmente praticato nella chiesa fino al tempo della Riforma. ma la nostra autorità non riposa nei padri della chiesa, e i padri della chiesa concordarono: insistevano sull'autorità apostolica. Mentre studi i padri della chiesa su questo argomento, vedi che i loro argomenti erano basati esegeticamente. Quando si appellavano alla tradizione ecclesiale o alla tradizione apostolica, si limitavano a fare appello alle dottrine bibliche che la chiesa sosteneva e alle interpretazioni apostoliche dell'Antico Testamento. Per la chiesa dei primi secoli, fondare la dottrina nella tradizione apostolica significava sempre (senza eccezioni) fondarla nella Scrittura. ⁴²  Così, quando Origin (nato nel 185) disse: "la chiesa ha una tradizione degli apostoli di dare il battesimo anche ai bambini",⁴³  non si riferiva a una tradizione extrabiblica. Anche questa deviazione in ciò che credevano i padri è semplicemente quella di dimostrare che la nostra interpretazione della connessione circoncisione-battesimo non è nuova, ma si adatta alla prova della teologia storica.

6.  Dio tratta i figli dei credenti in modo diverso dal mondo su molti livelli

Esiste una differenza indiscutibile tra figli di credenti professanti e figli di non credenti. Questa non è necessariamente la differenza di cuore (cioè potrebbero non essere sempre rigenerati), ma Dio promette chiaramente cose ai nostri figli che non fa agli altri.

1. Si dice che i figli dei credenti siano "santi".  In altre parole, sono stati separati dall'alleanza per l'opera speciale di Dio. (Esdra 9: 2; Mal. 2:15; Is. 6:13; 1 Cor. 7:14) “E non li fece uno, avendo un residuo dello Spirito? [parlando qui di un'unità spirituale nel matrimonio] E perché uno? Cerca una prole santa . Perciò presta attenzione al tuo spirito e non lasciare che nessuno si occupi in modo infido della moglie della sua giovinezza. Poiché il Signore Dio d'Israele dice che odia il divorzio ”. (Mal 2: 15-16a)
2. Quindi questi bambini continuano ad essere eredi dell'alleanza di Abramo . (Galati 4: 1 - "Ora dico che l'  erede,  purché sia ​​un  bambino ..."). In nessun luogo si dice che il figlio di non credenti sia l'erede del patto di Abramo. Inoltre, è arbitrario affermare che gli "eredi" di Galati 3: 26-29 hanno il diritto di essere battezzati, ma non "l'erede" nel verso successivo (Galati 4: 1). È della natura stessa del patto di Abramo includere i bambini, e questo patto di Abramo fu esteso a "tutte le  famiglie  della terra" (Atti 3:25). Su quali basi un "erede" del patto di Abramo (4: 1) può essere escluso dal segno del patto?
3. L'alleanza è fatta con i bambini anche prima che nascessero  (Deut. 29: 10,11,13-15,29 con Atti 2: 39,33)
4. Anche quando in seguito i genitori si scusano, si dice che i bambini che sono stati portati in alleanza siano nati da Dio.  (Cioè, non sono di Satana o dei nostri). “Hanno sacrificato i loro figli  che mi hanno portato , passando attraverso il fuoco, per divorarli” (Ezechiele 23:37). “Inoltre hai preso i tuoi figli e le tue figlie,  che mi hai portato , e questi li hai sacrificati per essere divorati. I tuoi atti di prostituzione erano una piccola questione, che hai ucciso i Miei figli  e li hai  offerti loro facendoli passare attraverso il fuoco? ”(Ezechiele 16: 20-21)
5. Cristo ha benedetto i bambini piccoli  e ha detto di questi bambini dell'alleanza, "di questo è il regno dei cieli". (Matt. 19:14; Marco 10:16; Luca 18: 15-16) "Poi portarono anche i  bambini  (La parola per "neonati" è Brevfoß una parola usata per neonati o feti non ancora nati, ad esempio Luca 1: 41,44) a Lui per poterli toccare "ecc.
6. Ai bambini dell'alleanza vengono assegnati loro degli angeli  (Matt. 18:10).
7. Dio promette che nella Nuova Alleanza riverserà le Sue benedizioni sulla nostra progenie ; non solo su di noi (Is. 44: 3; 40:11).
8. Il Nuovo Testamento non si rivolge mai ai figli dei credenti come pagani , ma sempre come membri della chiesa o bambini dell'alleanza (Colossesi 3:20; Ef 6: 1 ss). Pertanto, i bambini dovrebbero  crescere  in grazia. I genitori dovrebbero educare i figli  alla cura  e all'ammonizione del Signore.
9. La vicinanza dell'identità di Cristo con i bambini dell'alleanza  può essere vista nella sua affermazione, "chiunque riceve un bambino piccolo come questo nel mio nome Mi riceve" (Matteo 18: 5). Confronta Luca 9:48; Opaco. 25: 31-46.
10. Sebbene sia chiaro che i nostri bambini sono depravati e peccatori dal concepimento  (Salmo 51: 5; 58:31) e quindi meritano giustamente la morte spirituale e fisica (Rom. 6:23), i  genitori credenti possono rivendicare le molte promesse di Dio benedizione su generazione dopo generazione . Ci sono almeno cinque casi di bambini che sono stati salvati prima o poco dopo la nascita: Giovanni (Luca 1: 41,44), Geremia (Ger. 1: 4), David (Sal 22: 9-10), David's Son (2 Sam.12: 15-23) e il figlio di Gereboamo (1 Re 14:13). Allo stesso modo ci sono molti esempi come Timoteo (2 Timoteo 3:15 nota la parola greca Brevfouß o bambino) che implica che non c'è mai stato un tempo in cui non conoscevano e non amavano il Signore.
11. Il principio rappresentativo dei genitori è sempre stato vero.  I posteri di Adamo sono giudicati a causa del peccato di Adamo. Ma la grazia di Dio ha reso possibile l'inversione di ciò su base familiare. La  famiglia  di Noè fu risparmiata a causa della fede di Noè (Gen. 6: 8,18; 7: 1; Eb. 11: 7). Dio ha promesso di benedire i  discendenti  di Abramo a causa della fede di Abramo, e ha anche detto che attraverso il Messia in arrivo “tutte le  famiglie  della terra sarebbero state benedette”. (Gen. 12: 3; Atti 3:25) Quindi è naturale per il Nuovo Testamento per indicare l'esempio di Abramo quando si tratta della salvezza della famiglia. Ad esempio, fu grazie alla fede di Zaccheus che Cristo disse: “oggi la salvezza viene in questa  famiglia  perché anche lui è un figlio di Abramo"(Luca 19: 9). Zaccheus come capo dell'alleanza della casa porta la salvezza nella casa perché era appena diventato un figlio di Abramo. Ogni volta che una persona viene a Cristo nel periodo del Nuovo Testamento diventa "il seme di Abramo ed eredi secondo la promessa" (Gal 3:29). Siamo eredi delle   promesse di famiglia fatte ad Abramo! E così nel verso successivo (Galati 4: 1) si dice che anche il "bambino" sia un "erede". Pertanto, Dio benedice i bambini più e più volte a causa della fede dei genitori (Luca 1: 41,44). In Matteo 9: 18-19,23-26 la figlia del funzionario ebreo è guarita a causa del  padre fede (non la fede della figlia). Lo stesso vale per la guarigione del figlio epilettico (Matteo 17: 14-18) e per la crescita della figlia (Luca 7: 11-17) e per la guarigione del figlio del nobile (Giovanni 4: 46-54). Ci si aspettava che laddove fosse presente la fede nei genitori, l'intera  famiglia  avrebbe adorato e gioito in Dio (Deut. 12: 7,12; 14:26; Gioele). E questo principio fu profetizzato per continuare nei tempi del Nuovo Testamento quando tutte le  famiglie  delle nazioni pagane avrebbero adorato davanti a Dio (Salmo 22:27). Quindi la promessa fatta da Paolo in Atti 16:31 non è una promessa vuota: “Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato,  tu e la tua famiglia. ”Questo è il modello di Dio. Non dovremmo mai vedere i nostri figli come se non fossero meglio di quanto non lo siano i figli dei non credenti.

7.  Per coloro che insistono sui testi di prova del Nuovo Testamento, accogliamo. Ci sono passaggi del Nuovo Testamento che includono i bambini nel rito del battesimo

A differenza degli argomenti per includere le donne nella Cena del Signore (che deve basarsi esclusivamente sul principio n. 1 sopra),  ci sono molte prove del Nuovo Testamento che i bambini sono stati battezzati .

Se hai saltato i primi sei principi, ti incoraggio a tornare da loro dopo aver letto il principio n. 7. Senza i primi sei principi, avrai solo una frazione delle solide prove per il battesimo dei bambini. Questo principio dimostra semplicemente che ci sono testi di prova che affermano specificamente che i bambini sono stati battezzati. Il principio n. 7 è l'approccio del "testo di prova", mentre i primi sei principi seguono l'approccio deduttivo utilizzato per scoprire la dottrina della Trinità e diverse altre dottrine.

1 Corinzi 7:14 insegna chiaramente il battesimo dei bambini

Un sinonimo di "non battezzato" viene usato quando dice "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi". Molti battisti obietteranno che la parola "santo" non può implicare che i bambini siano battezzati poiché si dice anche il coniuge non credente essere "santo" o separato dal Signore. Con questa affermazione sono pienamente d'accordo. Ma ciò che molti non riescono a capire è che, sebbene sia il coniuge non credente che i figli siano considerati "santi" o "santificati", si dice che solo i neonati siano santi e purificati (cioè battezzati). Per prima cosa guardare il significato di “santa”, e poi al significato della parola “ripulito”. Il versetto dice: “Per il marito non credente è santificato ⁴⁴  dalla moglie, e la moglie non credente è santificata ⁴⁵  dal marito ; altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri ⁴⁶, ma ora sono santi ⁴⁷ ”(1 Cor. 7:14). La parola tradotta come "santificato" o "santo" non può significare "salvato" o reso soggettivamente santo. Ciò renderebbe insensata la parola "non credente" e toglierebbe la forza del versetto 16 che è quello di dare speranza alla futura salvezza del coniuge non credente. (Questa è la stessa speranza che abbiamo per i nostri figli; non crediamo nella rigenerazione battesimale o nemmeno nella rigenerazione presupposta. Che i nostri figli siano "santi" non significa che siano salvati!) Né può significare che il rapporto matrimoniale sia instaurato " legittimo "dal coniuge credente e che questa legittimazione del rapporto matrimoniale rende i figli" legittimi ". ⁴⁸ Questa interpretazione è carica di numerosi problemi. Primo, la parola "santo" non è mai usata in questo modo altrove nelle Scritture. Ha sempre almeno una connessione logica con il suo significato base di "essere separato da Dio". ⁴⁹ Secondo, ciò significherebbe che i matrimoni non cristiani sono illegittimi e che i figli di matrimoni non cristiani sono bastardi. Inoltre, ciò implicherebbe che la separazione della coppia di "matrimonio misto" (v. 15) renderebbe i bambini bastardi retroattivamente a causa dell'assenza del partner credente. Questo è ovviamente una presa alla sprovvista poiché le Scritture indicano che anche i matrimoni dei non credenti, i non ebrei possono essere sia leciti che illegali (Marco 6: 17-18), e nemmeno le interpretazioni più rigorose sul divorzio e sul nuovo matrimonio hanno detto che il divorzio avrebbe retroattivamente illegittimizzare il bambino. Per questo motivo, alcuni Battisti hanno evitato questa interpretazione e hanno semplicemente detto che qualunque cosa significhi "santo", non può significare battezzare poiché ciò implicherebbe anche il battesimo del coniuge non credente. ⁵⁰

Qualunque interpretazione diamo a "santo" o "santificato", deve significare la stessa cosa sia per il coniuge non credente che per il figlio. Nell'interpretazione Paedo-Battista, viene usato il normale senso di santo come "essere separato da Dio". Geoffrey Bromiley riassume bene la posizione pedobattista quando afferma che “in virtù della fede dell'altro è separato da Dio ... ed entra nella sfera dell'azione evangelica e promette con una speranza di conversione futura. Lo stesso vale per i bambini. (Quanto più, si potrebbe supporre, quando entrambi i genitori stanno confessando i cristiani). ” ⁵¹ In altre parole, il contatto con il credente ha messo gli altri a parte nel piano di Dio per l'opera speciale dello Spirito Santo nella loro vita. Questo si adatta al contesto del passaggio, il che fornisce come uno dei motivi per cui il credente non dovrebbe lasciare il coniuge non credente come: “Per come fai a sapere, o moglie, se  salverai  tuo marito? O come fai a sapere, o marito, se  salverai tua moglie? ”(v. 16). La speranza che tu (come coniuge credente) salvi il tuo coniuge non credente è parallela a te (come coniuge credente) santificando il tuo coniuge non credente. È il coniuge credente che è la chiave della loro futura salvezza. Pertanto, ciò che Paolo ci sta dicendo nella seconda parte del versetto è che se non fosse per questa alleanza che santifica (separando) l'influenza del coniuge credente, i figli dovrebbero rimanere in uno stato “impuro” (non battezzato) . È il significato di quella parola "impura" che verrà ora discussa, a partire dall'Antico Testamento e passando ai battesimi del Nuovo Testamento.

La stessa parola greca per "impuro" e la sua forma positiva "pulito" è usata come un  sostantivo  ("una purificazione" o "una pulizia"), un  verbo  ("rendere pulito" o "purificare") e un  aggettivo ("Puro" o "pulito") Lo stesso vale per le parole "santità" (sostantivo), "santificato" (verbo) e "santo" (aggettivo). Per semplificare quando si cita un verso, inserirò la parola per santo (ἁγιος) o pulito (καθαρος) seguita dalle seguenti abbreviazioni: neg. (forma negativa), n (sostantivo), v (forma verbale) e a (forma aggettivale). In questo modo il flusso della frase non verrà interrotto. Inizieremo citando di nuovo 1 Corinzi 7:14: “Poiché il marito non credente è santificato (ἁγιος v) dalla moglie, e la moglie non credente è santificata (ἁγιος v) dal marito; altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri (καθαρος neg. a), ma ora sono santi (ἁγιος a).

Ci sono due modi in cui la parola per (non) pulito viene usata nella Bibbia: Esiste una   purificazione esterna (alleanza) come "la purificazione (καθαρος a)  della carne " mediante battesimi rituali (Ebrei 9:13), ⁵²  e si parla di purificazione interiore come il “purificatore (καθαρος v)  dei loro cuori"Dallo Spirito Santo (Atti 15: 9). Di quale tipo di impurità e pulizia si parla in 1 Corinzi 7:14? Se Paolo si riferisse alla purificazione del cuore, allora insegnerebbe che i figli di un credente vengono automaticamente salvati e i figli dei non credenti non vengono salvati. Sebbene alcune persone lo insegnino, credo che sia una contraddizione del contesto (vedi sopra la discussione su "santo") e una contraddizione di altre Scritture che insistono sul fatto che "non siamo nati di discendenza naturale, né di decisione umana o volontà di un marito , ma nato da Dio ”(Giovanni 1:13 NIV). Noi presbiteriani semplicemente non crediamo nella rigenerazione presupposta o nella rigenerazione battesimale .

Ma se Paolo non insinua che questi bambini sono già stati rigenerati, l'unica altra alternativa è l'esterno, la purificazione dell'alleanza o ciò che gli ebrei  chiamano "purificazione della carne". E se si tratta di una pulizia esteriore,  deve riferirsi al battesimo, poiché il battesimo è l'unico rituale del Nuovo Testamento che si dice purifichi la carne. I seguenti sono alcuni esempi che usano questa parola in 1 Corinzi 7:14 come sinonimo di battesimo.  In Giovanni 3:25 (vedere il contesto dei versetti 22-26), sia il battesimo di Giovanni che il battesimo di Cristo furono definiti una "purificazione" (καθαρος n). Quindi "impuro" è sinonimo di "non battezzato" e pulito è sinonimo di "battezzato". ⁵³ Si dice che il battesimo cristiano abbia “i nostri corpi lavati con acqua pura (καθαρος a)” (Ebr. 10:22). (Vedi Numeri 19: 9,13,20,21; 31: 23,24; Ezechiele 36:25; Ebr. 9:13 per l'uso di "acqua pura" o "acqua di purificazione" o "acqua di purificazione". ) Efesini 5:26 dice: "Cristo amava la chiesa e si dava per essa, per poter santificare (ἁγιος v) e purificarla (καθαρος v) con il lavaggio dell'acqua con la parola". Questo versetto insegna chiaramente che l'essere " santificato ”(messo a parte per l'opera speciale dello Spirito Santo) non è sufficiente per l'appartenenza alla chiesa, e quindi il coniuge non credente non potrebbe essere un membro anche se c'è una grande speranza che venga salvato in futuro. Né viene “pulito” con il lavaggio dell'acqua sufficiente, e quindi i figli di non credenti non hanno diritto all'adesione alla chiesa anche se qualcuno era abbastanza sciocco da battezzarli. Per essere un membro della chiesa bisogna essere santificati e  purificato (1 Cor.7: 14; Ef 5:26) ⁵⁴. E Cristo è colui che distingue entrambe le persone e che le dichiara purificate dall'acqua. Esempio: I Gentili degli Atti 10:28 furono chiamati “impuri” (καθαρος neg. A) perché erano fuori dall'alleanza. Ma Dio mostrò a Pietro, attraverso la visione degli animali impuri, che Dio aveva esteso l'alleanza ai gentili. Lo Spirito li distinse a Dio quando furono battezzati con lo Spirito Santo in un modo molto drammatico (10:44; 11:16). Di conseguenza Pietro li battezzò nella chiesa con acqua sulla loro professione di fede (10: 47-48). Quando gli apostoli si lamentarono del mangiare di Pietro con questi "impuri" Gentili in Atti 11, Pietro racconta loro la storia, sottolineando le parole di Dio, "Ciò che Dio ha purificato (καθαρος v) non si deve chiamare comune" (11: 9). Quindi Pietro spiegò l'incidente a casa di Cornelio e concluse dicendo: "E mentre iniziavo a parlare, lo Spirito Santo è caduto su di loro, come su di noi all'inizio. Poi mi sono ricordato della parola del Signore, come ha detto: "Giovanni in effetti battezzò con acqua, ma tu sarai battezzato con lo Spirito Santo" (Atti 11: 15-16). In questo passaggio, Peter lega il concetto di impurità a quelli esterni alla chiesa e la pulizia è dichiarata come battesimo  dello Spirito Santo (pulizia interna) e battesimo dell'acqua (pulizia esterna). Per altri esempi in cui la parola usata in 1 Corinzi 7:14 si riferisce alla pulizia rituale esteriore nel Nuovo Testamento, vedere Matt. 8: 2,3; 10: 8; 11: 5; 23: 25,26; Marco 1: 40,41,42,44; 07:19; Luca 2:22; 04:27; 5: 12,13,14; 07:22; 11:39; 17: 14,17; Giovanni 2: 6; 13: 10-11; Rom. 14:20; Tit. 1,15; Eb. 9: 22,23. Nel contesto del Nuovo Testamento, 1 Corinzi 7:14 non può significare niente di più o di meno, "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi".

Nell'Antico Testamento, la stessa lingua avrebbe potuto riferirsi a battesimi rituali o alla circoncisione. La parola "impuro" è la parola usata per descrivere i gentili non circoncisi (Is. 52: 1; 35: 8; Atti 10:28). Ma è più frequentemente usato in relazione ai battesimi dell'Antico Testamento. Mentre nel Nuovo Testamento esiste un solo rito di purificazione, ci sono stati molti battesimi nell'Antico Testamento (Ebrei 6: 2). Ebrei 9 descrive alcune di queste cerimonie spolverate e le chiama "lavaggi" (v. 10 - o letteralmente "battesimi"), ciascuno dei quali "santifica [ἁγιος v] per la purificazione [καθαρος n] della carne" (v. 13 ). Nota lo stesso uso del linguaggio di 1 Corinzi 7:14. Come esempio di quei battesimi di purificazione dell'Antico Testamento, Levitico 13 usa la stessa parola di 1 Corinzi 7:14 per descrivere “impuro” (καθαρος neg. a) lo stato di un uomo con "lebbra". Questa impurità cerimoniale gli rende impossibile la comunione con il popolo di Dio nell'adorazione corporativa. Viene scacciato (Lev. 13:46). Se Dio lo guarisce dalla sua lebbra, può essere riammesso. Poiché la circoncisione è impossibile, il battesimo è stato usato come mezzo per riammetterlo nella comunità dell'alleanza. Nel capitolo 14 afferma che l'irrorazione delle "acque di purificazione" o "acqua pura" o "acqua purificatrice" (καθαρος a) su di lui lo rende "pulito" (καθαρος a) ("... e lo spruzza sette volte su colui che deve essere purificato (καθαρος v) dalla lebbra, e lo pronuncerà pulito (καθαρος a) ”(Lev. 14: 7). Naturalmente, il battesimo del proselito (di cui Giovanni 3: 22-24 è un esempio ), rientra nella categoria dell'acqua utilizzata per dichiarare che i pagani "impuri" sono ora puliti, ebrei e membri a pieno titolo dell'alleanza. (Vedi la discussione in merito al principio n. 5). Gli esempi dell'Antico Testamento sono troppo numerosi per essere elencati. Essere "impuri" in senso esteriore, di alleanza è ben consolidato. Pertanto, se stiamo guardando 1 Corinzi 7:14 attraverso gli occhi dell'Antico Testamento o attraverso gli occhi del Nuovo Testamento, la frase "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" non significa più e niente meno di "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi". Usando il metodo del "testo di prova", abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di Pertanto, se stiamo guardando 1 Corinzi 7:14 attraverso gli occhi dell'Antico Testamento o attraverso gli occhi del Nuovo Testamento, la frase "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" non significa più e niente meno di "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi". Usando il metodo del "testo di prova", abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di Pertanto, se stiamo guardando 1 Corinzi 7:14 attraverso gli occhi dell'Antico Testamento o attraverso gli occhi del Nuovo Testamento, la frase "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" non significa più e niente meno di "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi". Usando il metodo del "testo di prova", abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di nidah. "Paul stava parlando di qualcosa con cui ogni ebreo avrebbe avuto familiarità.)

Galati 3: 26-4: 1 elenca coloro che sono eredi del patto di Abramo, e questo elenco di membri del patto include esplicitamente come "erede, ... un  bambino "

Inoltre, gli eredi di Cristo sono esplicitamente inseriti sotto il titolo di "quanti di voi sono stati  battezzati  in Cristo" (3:29). Sia i battisti che i presbiteriani concordano sul fatto che quelli elencati in 3: 28-29 sono nel patto di Abramo e quindi essere battezzati. Ma su quale base viene escluso il "figlio" del verso successivo (4: 1) quando viene esplicitamente detto di essere un "erede" e persino confrontato con lo status di "schiavo" che era stato precedentemente  incluso tra 3:28? Se quelli nei versetti 26-29 sono membri battezzati, lo è anche il bambino in 4: 1. La relazione nel battesimo tra i credenti adulti (3: 26-29) e i loro bambini piccoli (4: 1) è precisamente la relazione che esisteva molto prima che il battesimo sostituisse la circoncisione. Abramo come un pagano credeva prima di essere circonciso (come in 3: 26-27), ma da quel momento in poi i suoi figli erano nell'alleanza (come in 4: 1). Il principale cambiamento di enfasi nella Nuova Alleanza è che include molto di più, non molto di meno. Mentre solo pochi gentili erano inclusi nell'alleanza nell'Antico Testamento, la promessa di Abramo prevedeva un tempo in cui “nel tuo seme [Cristo]  tutte  le  famiglie della terra sarà benedetta ”(Atti 3:25 con Gen. 12: 3; 28:14; vedere anche Gen. 18:18; 22:18; 26: 4). Galati 4: 1 sta semplicemente riaffermando la promessa che le famiglie continuano ad essere incluse nell'alleanza di Abramo. Quindi l'elenco di coloro che "battezzarono in Cristo" (3:26) comprende non solo ebrei e greci, schiavi e liberi, maschi e femmine, ma anche i figli di quei credenti.

Analizziamo l'elenco dei battezzati uno per uno e mostriamo come l'elenco stesso rafforza questa conclusione. Nel versetto 28,   si dice che gli ebrei che appartengono a Cristo facciano parte dell'alleanza di Abramo ed "eredi  secondo  la promessa". Come fu fatta questa promessa? La forma della promessa fatta ad Abramo era "a te e ai tuoi discendenti". ⁵⁵  Qual è la lettura più naturale che un ebreo credente farebbe di questo testo? Certamente non che i bambini fossero esclusi. Sebbene il Nuovo Testamento registri grandi polemiche sul cambiamento del  segno  (dalla circoncisione al battesimo), non c'è il minimo accenno di controversia su una presunta esclusione di bambini.

Paolo include anche i  Gentili  come eredi perché la promessa di Abramo non era stata fatta solo per abbracciare "nazioni" (letteralmente Gentili - vedere Gen. 18:18; 22:18; 26: 4), ma aveva esplicitamente detto: "in voi tutti i  le famiglie  della terra saranno benedette ”(cfr. Gen. 12: 3; 28:14 e Atti 3:25). Si noti che il concetto di alleanza delle "famiglie" incluse non era limitato alla nazione di Israele, ma era esteso ai Gentili. Quindi i credenti gentili potevano aspettarsi che i bambini continuassero ad essere nell'alleanza.

Paolo continua a includere schiavi e liberi da quando erano stati inclusi sotto Abramo. L'alleanza di Abramo elevò lo status di schiavi a essere spirituali uguali a liberi. Il patto di Abramo fece cambiamenti rivoluzionari allo status di schiavi in ​​ogni nazione fino a Roma. E così Paolo si rivolge allo schiavo Onesimo come "un diletto fratello" (Filemone 16) e agli schiavi nella chiesa di Efeso come "servi di Cristo" (6: 6) che servono ugualmente Cristo "sia schiavo che libero" (6: 8 ). Fu l'alleanza di Abramo che diede a questi schiavi un piano di parità davanti a Dio.

Include maschi e femmine poiché una bambina era nel periodo dell'Antico Testamento considerata dal battesimo una "figlia di Abramo" (Luca 13:16). ^{56 Le}  donne di oggi non sono benedette in un modo completamente diverso da quello di Sarah, ma sono "come Sarah ... di cui sei figlie" (1 Pietro 3: 6). Non è stata solo la Nuova Alleanza, ma la stessa Alleanza di Abramo che ha elevato lo status delle donne ad essere coeredi con i loro mariti. Sarah esercitò la fede proprio come fece Abramo - "Per fede Sarah stessa ricevette anche la forza di concepire il seme e partorì un bambino quando aveva superato l'età, perché lo giudicò fedele che aveva promesso" (Ebrei 11:11 in NKJV) .

Quindi Galati 3:28 non è un radicale  rovesciamento  del patto Abramo (come credono la maggior parte delle interpretazioni), ma mostra la natura radicale   del patto Abramo in cui ci troviamo. Non vi è alcuna controversia sul fatto che gli  adulti  debbano professare la fede in Cristo per essere considerati eredi dell'alleanza. Ciò che è in discussione è se i  figli  di un ebreo credente, un Gentile, uno schiavo, un uomo libero o un maschio appartengano al patto e siano eredi delle sue disposizioni. I battisti dicono "No." Diciamo "Sì". 4: 1 risolve il problema: "Ora dico che l'  erede , purché sia ​​un  bambino ..." La parola "bambino" è  napion e si riferisce a un bambino piccolo. È chiaro che i figli dei credenti continuano ad essere nel patto di Abramo e sono eredi della promessa. Sono sotto la tutela (4: 2) per portarli alla fede (3:24). Come Cristo ha chiarito così chiaramente in Luca 18: 15-16, siamo chiamati a portare i bambini a Cristo perché sono nel regno in termini di privilegio.

Altri "testi di prova"

Altri "testi di prova" che possono essere portati avanti in difesa del battesimo dei bambini sono  i numerosi battesimi domestici che sono registrati per noi . ( E un testo menziona specificamente i "bambini". ) I battesimi domestici sono stati cancellati dai Battisti come famiglie in cui tutti i membri erano maggiorenni. In un'epoca di nessun controllo delle nascite e delle grandi famiglie, è quasi impensabile che così tanti battesimi per la casa potrebbero  tutti  avere “successo” che si verificano in famiglie in cui non vi erano bambini piccoli. Nel caso del carceriere filippino è quasi impensabile poiché un carceriere sarebbe stato un uomo ancora nei suoi anni virili.

In effetti, gli unici battesimi registrati che possiamo essere assolutamente certi  non  includevano una famiglia erano i battesimi di Gesù (celibe), l'Eunuco etiope (Atti 8:36 Non  poteva  avere figli!), Di Paolo (Atti 9: 18; 22:16 Paolo  non  ebbe figli!) E dei "dodici uomini" che vennero  senza mogli o figli  (Atti 19: 3-5,7 non sposati?). Ciò significa che  gli unici battesimi che conosciamo erano battesimi "non domestici", erano battesimi non domestici perché non c'erano famiglie da battezzare !

Stando così le cose, è utile valutare statisticamente il numero e il tipo di battesimi del Nuovo Testamento per dimostrare che i battesimi domestici erano la norma, non l'eccezione. Ho diviso i dodici casi di battesimi in Atti e Epistole ⁵⁷  in quattro categorie: 1) quelli in cui è certo che nessun bambino (o mogli) sono stati battezzati, 2) quelli in cui è incerto (basato sul testo stesso), 3) quelli in cui vi sono forti indizi che un battesimo familiare ebbe luogo e 4) i battesimi domestici menzionati esplicitamente.

C'è davvero solo un passaggio che lascia incertezza sul fatto che si siano verificati i battesimi domestici. Ciò non significa che le famiglie non siano state battezzate, ma solo che il testo non specifica una famiglia. Il testo è Atti 8:12 e registra che tra i samaritani “sia uomini che donne furono battezzati”. Potrebbe essere interpretato nel senso 1) che uomini e donne adulti fossero i  soli  battezzati (nel qual caso sarebbe un “non -household ”battesimo), o 2) (come si può interpretare il greco) potrebbe significare semplicemente“ sia i maschi che le femmine sono stati battezzati ”, ⁵⁸  o, infine, potrebbe semplicemente specificare i capifamiglia e le donne senza escludere i bambini . Quest'ultima interpretazione sembra essere l'unico modo per spiegare la discrepanza tra Atti 18: 8 (in cui Paolo battezzò il intera  famiglia di Crispo) e 1 Corinzi 1: 14f (dove Paolo dice che gli unici battesimi che fece a Corinto furono quelli di "Crispo e Gaio" e la famiglia di Stephanus). Vedi la discussione del prossimo paragrafo. Quindi il linguaggio di Atti 8:12 non è insolito anche se in quell'occasione si sono verificati battesimi domestici. Ma l'abbiamo lasciato nella categoria degli "incerti" semplicemente sulla base di prove contestuali.

La terza categoria è quella che contiene suggerimenti che le famiglie furono battezzate. Il primo testo è 1 Corinzi 1:14 che dice: “Ringrazio Dio di non aver battezzato  nessuno di voi tranne Crispo e Gaio. ”In prima lettura, poiché le mogli non sono menzionate, può sembrare che questo sia un caso di scapoli battezzati. Sebbene sia possibile che non fossero sposati e appartenessero alla categoria delle famiglie, ci sono forti indicazioni che non fosse così. È chiaro che c'era un prominente Crispo che fu battezzato con tutta la sua famiglia in Atti 18: 8. Si potrebbe obiettare che Timoteo e non Paolo probabilmente battezzarono questo Crispo poiché erano presenti entrambi. Tuttavia, dato che Crispus era così prominente a Corinto, sarebbe altamente improbabile che avrebbe parlato di un Crispus diverso senza dire "il figlio di ____" o in qualche modo chiarendo a quale Crispus si stava riferendo. Inoltre, non ci sono prove del Nuovo Testamento per un altro Crispo a Corinto. Perciò, poiché è quasi certo che fosse lo stesso Crispo, e poiché è certo che sua moglie credette e fu battezzata allo stesso tempo (Atti 18: 8), ne consegue che Paolo menziona solo il capofamiglia con la consapevolezza che sia Crispus che Gaius rappresentavano le loro famiglie. Il "anche" in 1 Corinzi 1:16 sembra confermare questo: "Sì, io   battezzò anche la  famiglia  di Stephanus ”.“ Anche la famiglia ”implica che le altre due erano famiglie. Ciò collocherebbe chiaramente Crispus e Gaius nella categoria dei battesimi domestici . Tuttavia, poiché esiste una possibilità esterna che ci fosse un altro Crispus a Corinto, e poiché è possibile interpretare il "anche" senza includere la "famiglia", non vorrei insistere su quel punto, quindi includo entrambi Crispus e Gaio solo nella categoria che accenna fortemente ai battesimi domestici.

Atti 2 non dice specificamente che le donne o i bambini furono battezzati, ma ci sono molti spunti forti che richiedono quasi questa interpretazione. Il testo dice semplicemente che "tremila anime" furono battezzate (Atti 2:41). Tuttavia, nell'ammonizione di Pietro alla folla, egli disse: "Pentiti [tempo attivo], e lascia che  ognuno di voi  sia battezzato [" lasciate che sia battezzato "è un tempo passivo] ... Perché  la promessa è per voi  e per i vostri figli, e a tutti coloro che sono lontani, come chiamerà il Signore nostro Dio. ”(Atti 2: 38-39) Pietro sta facendo una deduzione logica e se la deduzione deve seguire le regole della logica, ci devono essere gli stessi termini nella conclusione (Pentimento e che ciascuno di voi sia battezzato) come nella premessa (la promessa è per voi e per i vostri figli e per tutti coloro che sono lontani, anche quanti chiameranno il Signore nostro Dio). "Ognuno di voi" include sicuramente i "bambini". Questa conclusione è ulteriormente rafforzata quando si comprende che la promessa che Pietro stava alludendo era la "promessa dello Spirito" (Atti 2:33) che fu promessa per la prima volta attraverso il Alleanza di Abrahamo (cfr. Gal 3:14) e più tardi fu promessa di nuovo attraverso David (Atti 2: 29-34) e attraverso Gioele (Atti 2: 16-21). In ogni caso, la promessa del patto includeva i bambini. Come abbiamo visto in base al principio n. 2, necessariamente includere tutta la famiglia. La connessione tra la chiamata al pentimento e il battesimo di “ognuno di voi” è lo stesso principio dato in Atti 16: 31-33: “Così dissero: 'Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato, tu  e la tua famiglia . . . E immediatamente lui  e tutta la sua famiglia furono battezzati ”. (Questo è semplicemente un esempio del principio di rappresentazione descritto nel principio n. 6, paragrafo 10.) Nota anche che prima della promessa di Pietro ai figli di coloro che si pentono, aveva citato Joel dicendo: “Verserò il mio Spirito su tutta la carne; i tuoi  figli  e le tue  figlie  profetizzeranno, i tuoi  giovani  vedranno visioni, i tuoi  vecchi gli uomini devono sognare sogni. E sui miei servitori e sulle mie servitrici riverserò il mio Spirito in quei giorni ”(Atti 2: 17-18). Ogni categoria di età è stata inclusa. La promessa di Abramo era una promessa di vasta portata. Logicamente, contestualmente e teologicamente, sembra estremamente difficile evitare la conclusione che quel giorno i bambini furono battezzati. ⁵⁹

Ciò lascia cinque battesimi cristiani chiaramente domestici:

1. il battesimo della famiglia di Cornelio in Atti 10: 47,48 e 11:14
2. il battesimo della famiglia di Lidia in Atti 16:15
3. il battesimo della famiglia del carceriere filippino in Atti 16: 32-33
4. il battesimo della famiglia di Crispus in Atti 18: 8
5. il battesimo della famiglia di Stephanus in 1 Corinzi 1:16

Il seguente diagramma mostra che questa era la norma:

• CHIARAMENTE FAMIGLIA
• Cornelio (Atti 10: 47,48; 11:14)
• Lydia (Atti 16:15)
• Stephanus (1 Cor.1: 16)
• Crispus (Atti 18: 8)
• Jailer (Atti 16:32, 33)
• FAVORI DOMESTICI
• Il 3000 (Atti 2:41)
• Crispus (1 Cor.1: 14)
• Gaius (1 Cor.1: 14)
• INCERTO
• Samaritani (Atti 8:12)
• CHIARAMENTE NON DOMESTICO
• Eunuco (Atti 8: 27-38)
• Paolo (Atti 9: 1-18)
• 12 discepoli di Giovanni (At 19: 5,7) nessuna moglie

Puoi immediatamente vedere che non esiste un solo caso chiaro di un uomo che non riesce a essere battezzato insieme alla sua famiglia. Gli unici battesimi non familiari sono famiglie in cui non esiste famiglia che possa essere battezzata! Pertanto, degli otto battesimi rimasti (nove se il Crispo di 1 Cor.1: 14 è un Crispo diverso rispetto agli Atti 18: 8), uno è incerto, tre favoriscono fortemente il battesimo familiare e cinque sono battesimi domestici senza alcuna controversia. Se, come ho dimostrato, i battesimi nella seconda colonna sono effettivamente battesimi domestici, abbiamo una situazione in cui 7 su 11 (8 su 12 se i Crispus sono diversi) sono battesimi domestici. Ma poiché la colonna quattro dovrebbe essere lasciata fuori dal calcolo, 7 su 8. Dato che l'ottava è nella categoria incerta, diventa chiaro che non ci sono prove contro la nostra posizione che  tutti le famiglie furono battezzate quando il capo della famiglia venne a Cristo. 1 Corinzi 7:14 mostra che i bambini furono persino battezzati quando solo la moglie venne a Cristo. (Questa potrebbe essere stata la situazione con Lydia.) Quindi i battesimi domestici sono un testo di prova per il battesimo dei bambini, specialmente quando il passaggio di Atti 2 include chiaramente la parola "bambini" in esso.

Altre due Scritture che sono almeno logicamente correlate al battesimo dei bambini sono 1 Corinzi 10: 1-2 in cui i bambini furono certamente battezzati quando attraversarono il Mar Rosso ("furono  tutti  battezzati a Mosè") e si presentarono così come un tipo di chiesa essere battezzato a Cristo, Efesini 5:26 che parla del battesimo della chiesa poco prima di rivolgersi ai bambini come se fossero già nella chiesa (6: 1-4). Non ci sono prove che i bambini siano mai stati esclusi dal battesimo quando erano presenti, ma ci sono molte prove del Nuovo Testamento che sono stati battezzati.

La dottrina del battesimo familiare è semplicemente la secolare applicazione del principio rappresentativo dell'alleanza che abbiamo esaminato in precedenza. Che lo riteniamo giusto o no, ciò che Adamo ha fatto ha influenzato i suoi posteri. Ciò che Noè fece, influenzò la sua famiglia. Ciò che Abramo ha fatto ha influenzato la sua famiglia. La fede di Rahab portò alla salvezza della sua casa (Gios 2: 13,18; 6: 23-25). Questo principio rappresentativo era vero anche per il sacrificio annuale della Pasqua ebraica: “Ogni uomo prenderà per sé un agnello. . . un agnello per una famiglia ”. Quando battezzeremo i nostri figli, dichiariamo come Giosuè fece:“ Quanto a me e alla mia casa, serviremo il Signore ”(Gios. 24:15). E tale dichiarazione di fede porta benedizione alleanza su tutta la famiglia. Dio dice a Noè: “Vieni nell'arca, tu  e tutta la tua famiglia , perché l'ho visto sei  giusto davanti a me in questa generazione ". (Gen. 7: 1) Fu  la  fede di Noè che portò alla loro salvezza. Anche gli ebrei lo affermano. "Per fede Noè, essendo stato divinamente messo in guardia da cose non ancora viste, si mosse con timore divino, preparò un'arca per il salvataggio della sua famiglia, con la quale condannò il mondo e divenne erede della giustizia che è secondo la fede" (Eb. 11: 7). In effetti, Peter pensa che questa opera rappresentativa di Noè sia esattamente ciò che riguarda il battesimo. Applica la storia di Noè al battesimo moderno: “... la longanimità di Dio ha atteso ai tempi di Noè, mentre l'arca veniva preparata, in cui alcuni, cioè otto anime, furono salvati attraverso l'acqua. E  corrispondente a quello il battesimo ora ti salva (non la rimozione della sporcizia della carne, ma la risposta di una buona coscienza verso Dio) attraverso la risurrezione di Gesù Cristo ”.

Se i bambini non fossero battezzati, ci si aspetterebbe che il Nuovo Testamento istruisse i bambini a venire al battesimo quando venivano nel luogo in cui avevano fatto professione di fede. O almeno ci si aspetterebbe che ci sarebbe un riferimento a un bambino che era cresciuto in una casa cristiana battezzata per professione di fede. Al contrario, durante quel periodo di quarant'anni in cui è stato scritto il Nuovo Testamento, non c'è il minimo sussurro di un accenno di bambini che credono che i genitori siano battezzati  dopo la  professione di fede.

Gli ebrei erano abituati a includere i loro figli nella chiesa. Se così non fosse, ci aspetteremmo che gli ebrei avrebbero sollevato una controversia al riguardo. Hanno certamente sollevato una grande controversia su ogni altro cambiamento che è stato fatto: hanno cavillato su carne, bevande, impurità, circoncisione, sacrifici e una miriade di altri rituali, ma non vediamo mai nemmeno un accenno di polemiche sulla rimozione dei bambini dall'alleanza ! Questo perché i bambini non sono mai stati rimossi! Quando si comprende l'abbondanza di prove positive per il battesimo dei bambini che è stato presentato in questo documento, questo silenzio degli ebrei è davvero un silenzio assordante! È inspiegabile se i bambini fossero esclusi dall'alleanza.

Tre omelie battesimali

Omelia n. 1 - Predicata 1997-11-01

Oggi abbiamo un battesimo in un servizio di dedicazione edilizia. E penso che ci ricordi così tanto che sebbene gli edifici fisici siano importanti, non sono così importanti come il tempio spirituale di Cristo - un glorioso edificio fatto di pietre vive - uomini, donne  e  bambini. E dovrebbe essere nostro desiderio che questo edificio fisico intorno a noi sia usato per la gloria di Dio e l'edificazione della sposa di Cristo.

Ma prima di battezzare [il bambino], lasciami spiegare perché la Scrittura include non solo gli adulti nelle pietre spirituali degli edifici, ma anche i figli dei credenti. Quando ammettiamo gli adulti nella chiesa, portiamo anche le famiglie. E adoro il modo in cui la Bibbia tratta le famiglie. Non divide le famiglie. Quando è il momento di adorare, la Scrittura dice: "Riunisci le persone, uomini e donne e piccoli ... affinché ascoltino e imparino a temere il Signore tuo Dio e osservino attentamente tutte le parole di questa legge" (Deut 31:12). Dio prende le famiglie come unità. Fa promesse alle famiglie. Ha stretto l'alleanza con la famiglia di Adamo, con la famiglia di Noè, con la famiglia di Abramo, con Mosè, Fineas, David e molte altre famiglie. Quando Zaccheo credette, la grazia della salvezza invase tutta la sua casa. Cristo gli disse: “Oggi la salvezza è arrivata in questa famiglia, perché è anche figlio di Abramo; poiché il Figlio dell'uomo è venuto per cercare e salvare ciò che era perduto ”(Luca 19: 9). Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il poiché il Figlio dell'uomo è venuto per cercare e salvare ciò che era perduto ”(Luca 19: 9). Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il poiché il Figlio dell'uomo è venuto per cercare e salvare ciò che era perduto ”(Luca 19: 9). Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il quindi non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il quindi non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il segno  della promessa salvezza di Dio, ed è anche l' impegno dei genitori   a sollevarli sulla via del Signore.

Mentre [il bambino] viene battezzato stasera, ricordiamo le parole in Luca 18: 15-16: “Poi portarono anche a Lui dei bambini perché potesse toccarli; ma quando i suoi discepoli lo videro, li rimproverarono. Ma Gesù li chiamò a lui e disse: “Lascia che i bambini vengano a me e non proibirli; poiché di tale è il regno dei cieli. ”Se Cristo includesse neonati e bambini piccoli nel regno, chi siamo noi per respingerli? No - Dio ha sempre affrontato le famiglie dell'alleanza.

In Atti 3 Pietro disse: "Pentiti e lascia che ognuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù ... poiché la promessa è per voi e per i vostri figli e per tutti coloro che sono lontani" (Atti 2: 38-39) - molte generazioni sono incluse. Nel prossimo capitolo Pietro promette "siete figli ... dell'alleanza che Dio fece con i nostri padri, dicendo ad Abramo:" E nel tuo seme tutte le famiglie della terra saranno benedette "" (Atti 3:25). Loda Dio per la sua alleanza con la famiglia. Loda Dio per la promessa contenuta in Atti, “Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato; tu e la tua casa ”(Atti 16:31). Non so te, ma quelle parole "e la tua casa" mi sono di grande conforto. Quelle parole sono sparse in tutte le Scritture. Sette dei battesimi menzionati nel Nuovo Testamento sono battesimi domestici. Gli altri non erano semplicemente perché non c'erano bambini. Cristo non era sposato, né Paolo. L'Eunuco etiope non poteva avere figli. Le prove schiaccianti sono per il battesimo familiare.

Ed è un bellissimo simbolo del fatto che la salvezza è solo per grazia e non per opere. Cristo ha detto che veniamo nel regno come bambini piccoli. Non siamo nati per scelta nostra. Ma il battesimo per aspersione simboleggia la stessa cosa. È l'azione di Dio su di noi, non la nostra azione verso Dio. Il modo di battezzare di Dio nello Spirito era di spargere, versare e imbattersi nelle persone. [Atti 1: 5,8; 2: 3,17,33; 10: 44; 11: 15; ecc.] Non presumiamo di avere una modalità migliore di quella che Dio usa.

E così stasera anche tu farai alleanza non solo con [i genitori] ma anche con [il bambino]. Il battesimo è un segno di ciò che Dio ha promesso alla famiglia: che sarebbe un Dio per noi e per i nostri figli dopo di noi, ed è un sigillo o un pegno di quelle promesse. Come affermano i genitori quella promessa nella fede, Dio adempirà lo stesso. Alleva un bambino nel modo in cui dovrebbe andare, e quando sarà vecchio non si allontanerà da esso.

Omelia n. 2 - Predicata 1997-09-14

[Genesi 17: 9-14 è stato letto]

Perché dovrei leggere un brano sulla  circoncisione  di Abramo e dei suoi figli in un evento come il  Battesimo ? Lascia che ti dia cinque motivi:

Primo, perché il Nuovo Testamento afferma che i credenti del Nuovo Testamento sono nell'alleanza di Abramo  e si riferisce a questo fatto più di 50 volte. Se l'alleanza dei credenti con Dio come ha fatto Abramo, allora spiega perché includiamo i bambini nell'alleanza, non è vero? Includere i bambini nell'alleanza era una caratteristica essenziale dell'essere nell'alleanza di Abramo. Guarda il versetto 10 per esempio: “Questa è la mia alleanza che manterrai, tra me e te  e i tuoi discendenti dopo di te : ogni bambino maschio in mezzo a te sarà circonciso nella carne dei tuoi prepuzi, e sarà un segno del alleanza tra me e te ”.

Se il patto di Abramo nella sua essenza include i bambini, come possiamo escluderlo oggi? Rivolgiti con me a Galati 3: 26-4: 1. “Poiché voi siete tutti figli di Dio attraverso la fede in Cristo Gesù. Poiché quanti di voi sono stati battezzati in Cristo hanno messo su Cristo. Non c'è né ebreo né greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina; poiché siete tutti uno in Cristo Gesù. E se sei di Cristo, allora sei il seme di Abramo ed eredi secondo la promessa. ”Voglio che tu noti che quando riponiamo la nostra fede nel Signore Gesù e siamo battezzati nella chiesa, in quel momento diventiamo il seme di Abramo e sono eredi secondo la promessa. Nessuno mette in dubbio il fatto che il versetto 28 elenchi i membri battezzati (cfr. V. 27) dell'alleanza.

Ma è importante non smettere di leggere nel versetto 29. Non sono solo i credenti che sono eredi. Anche i loro figli. 4: 1 dice: "Ora dico che l'erede, purché sia ​​un bambino ..." L'hai capito? Un bambino continua a far parte dell'alleanza di Abramo perché quella caratteristica è all'essenza dell'alleanza di Abramo. Ciò non significa che il bambino sia salvato. Quel bambino deve essere nutrito e condotto alla fede. Dice: "Ora dico che l'erede, fintanto che è un bambino, non differisce affatto da uno schiavo, anche se è padrone di tutti, ma è sotto i tutori e gli amministratori fino al tempo stabilito dal padre". Capitolo 3:24 ci avevano già detto il ruolo di questi tutori e amministratori: "Pertanto la legge era il nostro tutor per portarci a Cristo, affinché potessimo essere giustificati dalla fede". Attendiamo con impazienza il momento in cui i nostri figli verranno alla fede . Ma i nostri figli non devono essere trattati come nel mondo. 4: 1 chiarisce che fanno parte del gruppo di quelli elencati nell'alleanza.

Ecco perché il sermone di Pietro sull'alleanza di Abramo in Atti 2 dice: "poiché la promessa è per te e per i tuoi figli e per tutti coloro che sono lontani". Si riferiva alla promessa di Abramo che è ancora ai nostri figli. Ecco perché Atti 3 afferma che in Cristo tutte le  famiglie  della terra sarebbero state benedette secondo la promessa ad Abramo. L'aspetto familiare del patto di Abramo continua nei tempi del Nuovo Testamento. Ed è per questo che [i genitori] stanno portando i loro figli. Quindi la prima ragione per cui Genesi 17 è molto rilevante in questa occasione è che il Nuovo Testamento afferma che siamo nell'alleanza di Abramo ed essenziali per quell'alleanza sono i bambini.

Un secondo motivo per cui questo passaggio è rilevante è che Colossesi 2: 11-12 tra gli altri passaggi afferma che il battesimo corrisponde alla circoncisione e sostituisce la circoncisione. Ora agli ebrei questo non sarebbe sembrato una cosa strana dal momento che il battesimo aveva funzionato come sostituto della circoncisione per migliaia di anni nel caso delle donne o degli uomini scomunicati. Dal tempo di Mosè in poi, i maschi furono circoncisi e battezzati l'ottavo giorno; le femmine furono battezzate il sedicesimo giorno e il loro battesimo fu trattato come una circoncisione. Questo è il motivo per cui Romani 2:26 afferma che i Gentili che entrano nella chiesa sono “contati come circoncisi” e nel verso precedente gli ebrei scomunicati sono considerati non circoncisi. Quando gli israeliti furono scomunicati dalla comunità furono trattati come gentili. E quando tornarono nella comunità, la ricirconcisione non fu possibile, quindi furono battezzati con il Battesimo di  Nida o quello che a volte veniva chiamato il "battesimo dai morti" o "il battesimo del proselito". Quando ero più giovane, ero affascinato dai dibattiti vigorosi che alcuni dei miei amici battisti avevano su Giovanni Battista. Mi chiesi perché alcuni di loro fossero così insistenti sul fatto che il battesimo di Giovanni fosse un nuovo battesimo non autorizzato dall'Antico Testamento, o perché dicessero che non si trattava di un battesimo proselito ebraico (cosa che credo fosse). Sono venuto a scoprire perché: il battesimo del proselito ebraico ha battezzato l'intera famiglia sulla professione di fede dei genitori. Quindi se il battesimo sostituisce la circoncisione come indica il Nuovo Testamento, allora dovremmo guardare a questo capitolo per vedere a chi si applica. Si applica non solo ai credenti adulti, ma anche ai bambini.

E questo tema di legare il battesimo ad Abramo è comune. Giovanni Battista legò il suo battesimo all'alleanza di Abramo. La discussione sul battesimo in Atti 2 è legata alle alleanze della promessa. La discussione di Atti 3 sul fatto che i Gentili possano entrare nella chiesa si basa sull'alleanza di Abrahamo che dice in Genesi 12: 3 e 28:14 che "in voi tutte le  famiglie  della terra saranno benedette". La discussione sul battesimo in Galati 3-4 si basa sull'alleanza di Abramo. Quindi la seconda ragione per cui questo passaggio è rilevante è che il battesimo sostituisce la circoncisione e proprio come la circoncisione viene applicata ai neonati e alle famiglie, anche il battesimo deve esserlo.

Una terza ragione per cui questo passaggio è rilevante è perché il Nuovo Testamento continua a fare appello alla  promessa  fatta ad Abramo che si applica a noi e ai nostri figli. Se esaminerai ogni promessa fatta da Genesi 12-25 vedrai che sono stati fatti sia ad Abramo che ai suoi discendenti. Ad esempio, guarda il versetto 7: "E stabilirò la mia alleanza tra me e te e i tuoi discendenti dopo di te nelle loro generazioni, per un'alleanza eterna, di essere Dio per te e i tuoi discendenti dopo di te". Dio promette di essere un Dio non solo per Abramo, ma anche per i suoi discendenti. E rende questa promessa qualcosa che non potrà mai essere sostituito da rivelazioni successive perché questa è un'alleanza eterna. E Paolo sottolinea in Galati 3: 17-18 che l'alleanza sotto Mosè, avvenuta 430 anni dopo, non può annullare l'alleanza stipulata con Abrahamo che non avrebbe fatto alcuna promessa. Genesis 17 continua ad applicarsi. promettere è per te e per i tuoi figli e per tutti coloro che sono lontani ”. I bambini erano chiaramente inclusi in quella chiamata al battesimo nel verso precedente perché l'intera discussione era basata sull'alleanza di Abramo e sulla promessa di Dio ai credenti e ai loro figli. Perché Galati 4: 1 include i bambini come eredi anche prima che arrivino alla fede? Perché il versetto prima dice che i credenti diventano "il seme di Abramo e gli eredi secondo la promessa" (Gal 3:29). L'intero brano tratta il battesimo dal punto di vista della promessa abramitica e quindi non sorprende che Paolo concluda: "Ora dico che l'erede, fintanto che è un bambino ..." ecc. I bambini sono eredi della promessa proprio come gli adulti credenti lo sono. In Atti 17 Paolo fa lo stesso con il carceriere filippino quando dice: “credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato; tu e la tua famiglia ”. Il suo segno che credeva che quella promessa fosse ricevere il battesimo, il segno dell'alleanza, per tutta la sua famiglia. E vediamo un modello abrahamico simile con il battesimo di altre cinque famiglie. Il battesimo delle famiglie si verifica 6 volte nel Nuovo Testamento e gli unici battesimi in cui sappiamo che i bambini erano esclusi erano quelli in cui i bambini non erano presenti: come Cristo e Paolo che non avevano figli, o l'eunuco etiope che non poteva averne. Il Nuovo Testamento applica la promessa ad Abramo e ai suoi figli ai credenti e ai loro figli oggi. Questa promessa è anche esplicitamente legata al battesimo. Il battesimo delle famiglie si verifica 6 volte nel Nuovo Testamento e gli unici battesimi in cui sappiamo che i bambini erano esclusi erano quelli in cui i bambini non erano presenti: come Cristo e Paolo che non avevano figli, o l'eunuco etiope che non poteva averne. Il Nuovo Testamento applica la promessa ad Abramo e ai suoi figli ai credenti e ai loro figli oggi. Questa promessa è anche esplicitamente legata al battesimo. Il battesimo delle famiglie si verifica 6 volte nel Nuovo Testamento e gli unici battesimi in cui sappiamo che i bambini erano esclusi erano quelli in cui i bambini non erano presenti: come Cristo e Paolo che non avevano figli, o l'eunuco etiope che non poteva averne. Il Nuovo Testamento applica la promessa ad Abramo e ai suoi figli ai credenti e ai loro figli oggi. Questa promessa è anche esplicitamente legata al battesimo.

Quindi abbiamo visto tre ragioni per cui Genesi 17 è così rilevante per ciò che sta accadendo questa mattina: in primo luogo, che siamo sotto il patto di Abramo e le sue esigenze; in secondo luogo, il battesimo sostituisce la circoncisione, e in terzo luogo che la promessa ad Abramo si applica oggi perché è una promessa eterna che non può essere annullata - una promessa per i credenti e i loro figli.

La quarta ragione per cui Genesi 17 è così rilevante è che quando torni alle basi di una dottrina, puoi spesso correggere errori importanti. C'è chi dice che quando il segno dell'alleanza viene applicato ai bambini, si rigenerano. Lo dicono i cattolici romani e lo dicono i luterani. Noi presbiteriani non siamo molto d'accordo. E penso che non ci possa essere esempio migliore di Ismaele per dimostrare che il segno dell'alleanza non rigenera i bambini. Questo era il punto di Paolo in Romani 3. Ha detto che c'era molto valore nella circoncisione nell'Antico Testamento, ma la rigenerazione non era una di queste. Molti luterani insistono sul fatto che 1 Corinzi 7:14 insegna che quando un bambino viene purificato esternamente dall'acqua, viene anche reso interiormente santo. Ma quando quel passaggio dice: "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" si riferisce a una disposizione  esteriore a  parte la salvezza e una  esteriore pulizia dall'acqua. Anche il coniuge non credente è santificato esternamente alla salvezza, ma solo il bambino è santificato e purificato.

In quinto luogo, questo passaggio mostra la serietà di escludere i nostri figli dal battesimo.  Il verso 14 dice: "Ma il bambino maschio non circonciso, che non è circonciso nella carne del suo prepuzio, quella persona sarà tagliata fuori dal suo popolo; ha infranto la mia alleanza ”. Mosè fu rimproverato per non aver circonciso suo figlio perché Dio aveva reclamato il bambino. E allo stesso modo, quando i Suoi discepoli cercarono di escludere i bambini, Cristo disse: "Permetti ai bambini piccoli di venire a Me e non proibirli, perché di questo è il regno dei cieli" (Luca 18: 15-16). Credo che sia una cosa seria vietare ai bambini di venire a Cristo quando ci ha comandato di accoglierli.

Ci sono molti che hanno obiezioni al battesimo dei bambini, ma come ha detto John Calvin molto tempo fa, ogni argomento che potrebbe essere portato contro la saggezza del battesimo dei bambini potrebbe essere ugualmente portato contro la saggezza della circoncisione dei bambini. E quindi, è davvero una domanda sulla saggezza di Dio. Mentre i [genitori] si fanno avanti in questo momento per presentare [il loro bambino] al Signore, voglio incoraggiare ogni genitore a rivendicare la promessa data ad Abramo - che Egli sarà un Dio per te e per i tuoi discendenti dopo di te .

Omelia n. 3 - Predicata 1996-11-24

Per favore, vai a Gioele 2: 28-29. Questo è un passaggio familiare e uno che è stato applicato al battesimo da Pietro in Atti 2. Cominciamo a leggere nel versetto 28: “E poi avverrà che io riverserò il mio Spirito su tutta la carne; i tuoi figli e le tue figlie profetizzeranno, i tuoi vecchi sogneranno sogni, i tuoi giovani vedranno visioni; e anche sui miei servi e sulle mie servitrici riverserò il mio spirito in quei giorni ".

Voglio fare tre brevi osservazioni relative al battesimo.

Primo, come pastore non posso cambiare il cuore di un bambino.  In questo passaggio, è  Dio  che riversa lo Spirito sulle persone e lo fa quando e dove vuole. Giovanni Battista lo riconobbe. Poteva dare il battesimo in acqua alle famiglie di coloro che si pentivano, ma non poteva dare lo Spirito. Disse: “In verità ti battezzo con acqua per il pentimento, ma Colui che viene dopo di me è più potente di me, i cui sandali non sono degno di portare. Ti battezzerà con lo Spirito Santo e il fuoco ”. La tua fede e aspettativa non dovrebbero essere nell'acqua o nel pastore, ma solo in Dio.

Secondo, il battesimo spirituale che Dio dà è versando.  Il versetto 28 dice: "Allora riverserò il mio Spirito su tutta la carne". Il versetto 29 dice: "Verserò il mio spirito in quei giorni". In Atti 2 Pietro chiarì che questo brano profetizzava lo stesso battesimo che Giovanni profetizzava. Se Dio battezza versando, non dovremmo farlo? Sempre più volte nel libro degli Atti si dice che questo battesimo si riversa sulle persone, o si diffonde o si imbatte in una persona. Quindi, anche se permettiamo l'immersione, crediamo che versare o spruzzare meglio simboleggi il battesimo dello Spirito. Certamente Dio usò il versamento come suo metodo negli Atti. [Vedi esempi in Atti 1: 5,8; 2: 3,17,33; 10:44; 11:15; ecc. - pk]

In terzo luogo, le famiglie ricevono la promessa.  I versetti 28-29 descrivono una famiglia mediorientale. Non solo i figli e le figlie, i vecchi e i giovani, i servi domestici e le ancelle ricevono lo Spirito, ma tutta carne. Quella frase "tutta carne" fu usata per indicare che tutti furono spazzati via dall'alluvione di Noè. Gioele profetizza una nuova fuoriuscita dal cielo, ma invece di distruggere tutta la carne, uomini, donne e bambini, ricevono la vita. Peter in Acts 3 applica questo anche ai  teknois  - i bambini piccoli. Dopo aver citato questo versetto, disse: "La promessa è per te e per i tuoi figli ..." Che incoraggiamento!

Si potrebbe pensare che Pietro lo stia applicando in modo troppo ampio poiché i bambini piccoli non possono pentirsi e poiché certamente non possono profetizzare. Ma la frase "tutta carne" è più inclusiva della frase successiva "figli e figlie". Guarda Gioele 2: 15-16 per vedere come i bambini facessero parte della chiamata di Dio al pentimento. Erano rappresentati da genitori che dicevano come Giosuè: "Per quanto riguarda me e la mia famiglia, serviremo il Signore". Gioele 2: 15-16: "Suona la tromba in Sion, consacra un digiuno, chiama un'assemblea sacra; radunare il popolo, santificare la congregazione, radunare gli anziani, radunare i bambini e le ragazze che allattano [notate che ne fanno parte]; lascia uscire lo sposo dalla sua camera e la sposa dal suo camerino. Lascia che i sacerdoti, che prestano servizio all'Eterno, piangano tra il portico e l'altare; lascia che dicano: "Risparmia il tuo popolo, [chi sono i servitori di Dio? Quelli appena elencati] O Signore, e non dare la tua eredità per rimproverare, che le nazioni dovrebbero dominare su di loro. Perché dovrebbero dire tra i popoli: "Dov'è il loro Dio?" "" Dov'è il loro  dio? Ognuno di quelli descritti, incluso il bambino che allatta, aveva Dio come suo Dio, e così fu portato davanti al Signore in quel giorno di pentimento dai suoi genitori. Erano tutti parte della congregazione.

E possiamo essere incoraggiati dal fatto che Dio rivendica anche i nostri figli per se stesso. Isaia 44: 3 dice: “Verserò il mio Spirito sui tuoi discendenti e la mia benedizione sulla tua discendenza; sgorgeranno tra l'erba [che è un simbolo dei bambini che crescono - “sorgeranno tra l'erba] come i salici dei corsi d'acqua. Si dirà: 'Io sono il Signore' ”. Ecc. Questo è il modello normale di Dio, di rivendicare i bambini piccoli e mentre spuntano dai corsi d'acqua, per condurli alla fede in seguito. Cristo disse: “Permetti ai bambini di venire da Me e non proibirli. Perché di tale è il regno dei cieli. "

Quindi questo passaggio ci ricorda  innanzitutto  che il battesimo in acqua non è tutto ciò che è necessario. Cristo ha detto che dobbiamo nascere dall'acqua e dallo Spirito. Quindi non guardare superstiziosamente a me o all'acqua. Guarda il Signore che solo può dare lo Spirito. Secondo,  il battesimo in acqua dovrebbe simboleggiare il modo in cui Dio battezza - versando. E così battezziamo versando. Terzo,  Dio ha scelto di riversare il Suo Spirito su intere famiglie. E poiché il battesimo in acqua simboleggia ciò, nel Nuovo Testamento il modello del battesimo in acqua viene dato a intere famiglie. Mentre i [genitori] si fanno avanti in questo momento, rivendichiamo la promessa di Paolo. Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato; tu  e la tua famiglia. Il battesimo è un segno e sigillo della promessa di Dio e della nostra fede nella promessa di Dio. Portiamo i nostri figli nella fede. Amen.

Il battesimo dei bambini è iniziato con Mosè

Ebrei 5: 11-6: 3 ci dice che prima di poter continuare a comprendere più dottrina cristiana, e certamente prima di poter essere insegnanti, dobbiamo capire i fondamenti. In questi fondamenti sono inclusi la risurrezione, il giorno del giudizio, il pentimento, la fede e la "dottrina dei battesimi". Poiché nel Nuovo Testamento esiste solo un "battesimo" (Ef 4: 5), è chiaro che sta parlando dell'Antico Battesimi testamentari. C'è un modo in cui la dottrina dei battesimi nell'Antico Testamento è fondamentale per la chiesa. Si aspettava che la chiesa lo capisse e collegava i battesimi dell'Antico Testamento (Ebrei 9-10) con il battesimo cristiano (Ebrei 10:22). Paolo e Pietro si aspettavano anche che i loro ascoltatori comprendessero il battesimo dell'Antico Testamento in passaggi come 1 Corinzi 10: 2, 1 Corinzi 15:29 e 1 Pietro 3:21. Il battesimo del Nuovo Testamento è radicato nell'Antico Testamento e anticipato dai santi dell'Antico Testamento, come è evidente da passaggi come Giovanni 1:25; Atti 8: 28-39; 26:22; È. 52:15; Ez. 36: 25-27; Atti 17:11.

Uno dei passaggi più intriganti sul battesimo è 1 Corinzi 15:29 che parla di coloro che "sono battezzati per i morti". Alcuni (come i mormoni) hanno sostenuto che questo significa battesimo per procura a favore dei morti. Questa interpretazione potrebbe adattarsi a un significato greco secondario della preposizione ὑπὲρ, ma non ha senso in termini di flusso dell'argomentazione di Paolo e non trova precedenti nella storia. ⁶⁰  studiosi sono stati sconcertati da una simile traduzione perché non ci sono prove storiche del battesimo per procura nell'ebraismo, nel cristianesimo o nel paganesimo, eppure Paolo sembra implicare che questa pratica fosse banale. In secondo luogo, ci si aspetterebbe una preposizione di sostituzione (come ἀντὶ) piuttosto che la preposizione generica ὑπὲρ. ⁶¹ se era previsto il battesimo per procura. Tredici soluzioni provvisorie sono state raccolte da Thiselton, ⁶²  ma ognuna ha una debolezza nello spiegare la sintassi, il significato della preposizione ὑπὲρ, il flusso dell'argomentazione di Paolo, la teologia di Paolo nel suo insieme o la prova che tale concetto di battesimo era sempre presente nella chiesa. Una spiegazione che non è menzionata da Thiselton, e che non presenta alcuna delle debolezze menzionate, è stata fornita da RL Dabney nelle sue  lezioni di Teologia sistematica . Dice che questo è semplicemente un riferimento al battesimo dell'Antico Testamento di coloro che hanno toccato un cadavere e sono quindi impuri (Numeri 19). ⁶³ La preposizione in 1 Corinzi 15:29 dovrebbe quindi essere tradotta come "a causa di" o "con riferimento a". La situazione era questa: ogni volta che una persona toccava un cadavere, una tomba o viveva nella stessa tenda dove moriva qualcuno o toccò una persona lebbrosa ⁶⁴  che dovette ricevere quello che gli ebrei chiamavano un "battesimo di  Nidah. "(L'Antico Testamento si riferisce ad esso come" l'acqua di  Nidah ",  talvolta tradotto come" acqua di purificazione "o" acqua di separazione ".

E una persona pulita prenderà un issopo, lo immergerà nell'acqua e lo spruzzerà sulla tenda, su tutte le navi e sulle persone che erano lì, e su chi toccava l'osso, o gli uccisi, o i morti, o la tomba.
-  Intorpidito. 19:18

Tuttavia, non erano solo i morti fisici a essere trattati come morti. Numeri 5: 2-3 dice: “Comanda ai figli d'Israele di  mettere fuori dal campo  ogni lebbroso, tutti coloro che hanno una dimissione, e chiunque venga contaminato da un cadavere. Dovresti mettere fuori sia maschio che femmina; li metterai fuori dal campo, in modo che non possano contaminare i loro campi nel mezzo del quale io abito. ”Levitico 22: 1-9 dice anche che quelli con scarichi, lebbrosi, quelli che hanno toccato morti e i pagani sono“ tagliati via"Dal popolo di Dio e dalla presenza di Dio fino a quando non hanno ricevuto il battesimo della purificazione. Quando le persone furono "tagliate" dal popolo di Israele, non furono messe a morte. Quella fu una morte dell'alleanza; una separazione dell'alleanza dal popolo di Dio. E il battesimo dai morti è associato a tutte queste situazioni in cui una persona è stata "tagliata" dal popolo di Dio. Quindi la parola  nidah  è usata in connessione con

1. battesimo per aspersione di quelli contaminati dalla morte o dalla lebbra (Num. 19; Lev. 13-14)
2. il battesimo mediante l'aspersione di coloro che erano covenantally morti e "tagliati" dal popolo di Dio:
1. Nidah  è connesso con la purificazione di qualcosa o di chiunque sia uscito da terre pagane (Num. 31: 20-23)
2. Purificazione dei proseliti dalle terre pagane (Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14). ⁶⁵  Sulla base di questi passaggi e l'uso di  nidah  in Esdra 9:11; Lam. 01:17; Zech. 13: 1 con 14: 16-20, gli ebrei trattavano sempre i pagani come covenantally morti e bisognosi del battesimo di purificazione ( nidah ). Questo "battesimo proselito" era in effetti un "battesimo dai morti" a cui erano abituati gli ebrei. Questo fu il battesimo di "purificazione" che sia Giovanni Battista che Cristo usarono sia per gli ebrei che per i gentili (vedere Giovanni 3: 22-26 per "purificazione" = "battesimo"; vedere Luca 3: 12,14 per i battesimi dei gentili ; vedi Luca 3: 7-9 per gli ebrei trattati come "esclusi" da Israele ⁶⁶). Stavano dichiarando che Israele era diventato "escluso" dal popolo di Dio, e se volevano evitare il giudizio dell'alleanza, devono pentirsi della loro impurità volontaria davanti a Dio e sottomettersi al battesimo.
3. Purificazione di una donna che aveva una fuoriuscita di sangue (Nota l'uso della parola ebraica  nidah  in Levitico 15: 19,20,24,25,26,33; 18:19; Lam. 1:17; Ezec. 18: 6 ; 22:10; 36:17)
4. Purificazione di una donna dopo la nascita (nota l'uso della parola ebraica  nidah in  Levitico 12: 1-8). Va notato che prima dell'ottavo giorno il bambino era impuro (cfr Is 52: 1; Esdra 9: 1-2) ed è descritto in Genesi 17:14 come "tagliato fuori dal suo popolo". "E il figlio maschio non circonciso, che non è circonciso nella carne del suo prepuzio, quella persona sarà tagliata fuori dal suo popolo; ha infranto la Mia alleanza ”. L'attenzione in Genesi 17 è focalizzata sul rito della circoncisione, ma le Scritture citate sopra (punti 1 e 2a-c) chiariscono che tutti coloro che sono“ tagliati ”da Israele come alleanze gli impuri dovevano ricevere il battesimo di  Nidah anche. Così Paolo dice in 1 Corinzi 7:14 che se non c'è almeno un genitore credente nella famiglia, il bambino deve rimanere impuro, ma nel caso delle persone con cui stava parlando, non erano impuri. Anche il coniuge non credente fu messo a parte ("reso santo" o "santificato") per il ministero speciale dello Spirito di Dio con la speranza di una salvezza futura, ma solo il bambino è sia messo a parte che  purificato . (Vedi la discussione di questo versetto nel documento del battesimo. La parola usata per "impuro" è la stessa parola che viene usata dai gentili e dalle persone non battezzate). Un bambino così veniva visto come nato un Gentile, ma portato nella chiesa da circoncisione e battesimo. Dopo di che ci furono molti battesimi poiché era facile per gli ebrei diventare "tagliato fuori" dal  patto. i battesimi portarono una persona  nella  chiesa israelita, ⁶⁷  ebrei iniziarono a parlare di questi battesimi, e specialmente del battesimo proselito come "nato" in Israele. Questa lingua ebraica è stata accennata da Cristo in Giovanni 3: 5-7. Cristo disse che non basta essere "nati dall'acqua". Per essere veramente nel regno, si deve anche essere "nati dallo Spirito". Gli ebrei purtroppo hanno sottolineato solo il rito esteriore del battesimo di  Nidah, e non riuscì a comprendere ciò a cui puntava il battesimo: l'opera di purificazione dello Spirito. Non è solo il Nuovo Testamento che lega il significato del battesimo in acqua al Battesimo degli spiriti (Matteo 3:11; Giovanni 3: 5; Atti 1: 5; 10: 44-48; 11: 15-16). Cristo implica che Nicodemo avrebbe dovuto conoscere meglio l'Antico Testamento. L'Antico Testamento profetizzava che quando Israele sarebbe stata tagliata a causa del suo bisogno di  nidah  (Lam. 1: 8,17; Ezechiele 36: 17-21), avrebbe successivamente bisogno di un battesimo con l'acqua e di un battesimo con lo Spirito ( Ezechiele 36: 22-32) per portare via il  nidah-meno condizioni (36:17) e porta restaurazione come popolo di Dio (36: 33-38). Isaia 44: 3-4 parla dello stesso accoppiamento del battesimo in acqua con il battesimo dello Spirito e dice che questi sarebbero stati riversati sui credenti e sui loro figli. Significativamente, entrambi i passaggi sono profezie della Nuova Alleanza e si legano alla profezia della redenzione di Cristo che aprirebbe una fontana "per il peccato e per  Nidah"  ( Zacc.13 : 1).

Quindi ci sono prove non solo per il battesimo del proselito (che sappiamo dalla storia inclusi i bambini) ma anche per l'applicazione ebraica dello stesso battesimo di  Nidah  (ciò che Paolo chiama essere "battezzato dai morti") ai bambini e a tutti gli altri che erano trattati con patto come "tagliati" da Israele per impurità. Questo battesimo infantile si aggiungeva alla circoncisione per i maschi e veniva trattato come se fosse la circoncisione per le femmine (vedi principio n. 5 nel corpo principale di questo libro). Nel Nuovo Testamento la circoncisione è completamente rimossa e il battesimo è chiamato "circoncisione cristiana". Il diagramma spiega la situazione di  Nidah  per un bambino e sua madre nell'Antico Testamento.

• Alla nascita
• Madre:  sporca a causa delle perdite di sangue (Lev. 15: 19). Tutto ciò che tocca è impuro (Lev. 15: 20-24)
• Figlio:  impuro fino alla purificazione dell'8 ° giorno (Lev. 15:19 e 12: 2-3) NB "non pulito" in 1 Cor. 07:14
• Figlia:  impuro fino al 15 ° giorno (2 ° 8 ° giorno (Lev. 15:19 con 12: 5). Cfr. Anche 1 Cor. 7:14
• 8 ^°  giorno (M) e 2 ^°  8 ^°  giorno (F)
• Madre:  un “battesimo di purificazione” “come ai tempi della sua impurità consueta” (Lev. 12: 2) ⁶⁸
• Figlio:  purificazione del battesimo di  Nidah  e circoncisione ⁶⁹
• Figlia:  battesimo (purificazione di nidah)
• Dopo l'ottavo giorno
• Madre:  ancora sporca rispetto a "qualsiasi cosa sacra ... [o] il santuario" (Lev. 12: 4), ma non ha contaminato suo figlio. ⁷⁰
• Figlio:  pulito (vedi sopra) Nota che la purificazione del tempio è per la madre, non per il bambino (cfr Lev. 12: 7-8; Lc 2, 22-24)
• Figlia:  ancora impura (Lev.12: 5)
• Dopo il 2 ^°  8 ^°  giorno, ovvero dopo 14 giorni di impurità
• Madre:  se aveva una figlia, era ancora impura nei confronti di "qualsiasi cosa sacra ... [o] il santuario" (Lev. 12: 4), ma non contaminò suo figlio.
• Figlia:  pulita (vedi sopra) Nota che la purificazione del tempio è per la madre, non per il bambino (cfr. Lev. 12: 7-8; Lc 2, 22-24)
• Dopo 8 + 33 giorni  |
• Madre:  se avesse un figlio, ora è pulita e pronta per andare al tempio.
• Figlio:  se un figlio primogenito, viene presentato al tempio.
• Dopo 14 + 66 giorni
• Madre:  se è una bambina, la madre ora è pulita e pronta per andare al tempio

Analisi dei colossesi 2.11-12

Analisi schematica

Questa traduzione prende il greco come participio temporale. Anche il participio strumentale è una possibilità.

Possibili interpretazioni della grammatica

"La circoncisione di Cristo"

1. Genitivo attribuibile . (Chiamato anche genitivo di qualità o descrizione. Il nome nel genitivo [Cristo] descrive il carattere, la qualità o la natura della sostanziale [circoncisione].) Vedi Ferar Fenton, John Eadie, JO Buswell e Lightfoot. Se questo uso fosse applicato qui significherebbe "circoncisione cristiana" (in distinzione con "circoncisione mosaica").
2. Genitivo oggettivo . (Il nome nel genitivo riceve l'azione). Vedi Meredith G. Kline,  di Oath Consigned,  pagg. 44-47, 71-73. Questo uso indicherebbe o la circoncisione di Cristo all'età di otto giorni che prefigurava la sua successiva crocifissione, o si riferiva alla sua morte nel 30 d.C. (metaforicamente chiamata circoncisione) che fu prefigurata dalla sua circoncisione letterale.
3. Genitivo soggettivo . (Il nome nel genitivo produce l'azione). Vedi il Nuovo Testamento Amplificato. Vedi anche Kline, p. 71. Questo uso indicherebbe la rigenerazione come una circoncisione spirituale eseguita da Cristo nel cuore.
4. (FF Bruce combina le spiegazioni 2 e 3.)

“Sepolto con Lui nel battesimo”

Questa è una clausola avverbiale che modifica il verbo principale "eri circonciso". Vi sono due possibili usi di questo participio:

1. Participio temporale . Vedi Ferar Fenton, Amplificato Nuovo Testamento, Vincent e Moffat. Questo è di gran lunga l'uso più frequente del participio avverbiale e indica il momento in cui ha luogo l'azione del verbo principale. Vedi Wenham,  Elements of NT Greek,  pp. 147ff, and Dana & Mantey,  A Manual Grammar of the Greek New Testament,  pp. 226.230. Se questo utilizzo fosse previsto, verrebbe tradotto " quando  sei stato sepolto".
2. Participio strumentale . Vedi JO Buswell. Esempi di questo utilizzo sono Atti 16:16; Opaco. 06:27; 1 Tim. 1:12. Se questo utilizzo sono stati destinati, sarebbe tradotto “ da  essere sepolto con Lui ...”

Qualunque cosa possa essere stata intesa dai dettagli del passaggio, è inevitabile che il battesimo e la circoncisione siano identificati come gli stessi. Quindi, se diciamo con Buswell, "Sei stato circonciso ... essendo stato battezzato" o se diciamo con altri, "Sei stato circonciso ... quando sei stato battezzato", si giunge alla stessa conclusione. Il battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione. E molti battisti hanno recentemente ammesso che questo passaggio insegna una corrispondenza precisa tra battesimo e circoncisione.

Dopo un esame di Colossesi 2: 11-12, Paul K. Jewett afferma che “l'uso degli aoristi passivi in ​​tutto il passaggio (περιετμηθητε, συνταφεντες, συνηγερθητε) rende evidente che sperimentare la circoncisione di Cristo, nel rimandare il corpo della carne, è la stessa cosa dell'essere seppellito e cresciuto con lui nel battesimo attraverso la fede. Se ciò fosse vero, l'unica conclusione che possiamo raggiungere è che i due segni, come riti esteriori, simboleggiano la stessa realtà interiore nel pensiero di Paolo. Quindi la circoncisione può essere giustamente considerata la controparte dell'Antico Testamento del battesimo cristiano. Finora, l'argomento Riformato, a nostro giudizio, è biblico. In questo senso il 'battesimo', per citare il catechismo di Heidelberg, 'occupa il posto della circoncisione nel Nuovo Testamento' ” ^71. David Kingdon afferma: “Il battesimo cristiano prende il sopravvento e approfondisce il significato spirituale ed etico della circoncisione dell'Antico Testamento, ma non assume il suo significato nazionale e carnale, poiché questo è scomparso ora che è arrivata la 'nuova era' nello Spirito . ” ⁷²

L'ultima affermazione di Kingdon è il comune tentativo di evitare la conclusione del battesimo dei bambini. Questi battisti insistono sul fatto che esiste un movimento nella storia redentrice da esterno a interno, da visibile a invisibile, da terrestre a celeste, da carnale a spirituale e da corporativo a individuale e personale. Per citare Walter Chantry: “Ma la Chiesa del Nuovo Testamento è diventata maggiorenne. È in contrasto, interiore, spirituale e personale. " ⁷³  Paul K. Jewett dice:" ... QUINDI è di importanza capitale - gli elementi temporali, terreni, tipici della vecchia dispensazione sono stati lasciati cadere dalla grande casa della salvezza come impalcature dall'edificio finito. ” ⁷⁴  Il battesimo dei bambini, insegnano fa parte di quell'impalcatura corporativa, esterna, nazionale che è caduta.

Tuttavia, come abbiamo visto in base al principio 6, il  singolo  bambino è altrettanto importante per l'alleanza come l'individuo adulto credente, poiché di questo è il regno dei cieli (Luca 18: 15-16). E la   realtà aziendale di famiglie e nazioni non viene rimossa ma ampliata. Pietro promette un momento in cui " tutte  le famiglie della terra saranno benedette" (Atti 3:25), e Giovanni anticipa un tempo in cui " tutti le nazioni verranno e adoreranno prima di Lui ”(Apocalisse 15: 4). Quindi c'è un'espansione da famiglie ebree e nazione ebraica a tutte le famiglie e tutte le nazioni. Certamente la Grande Commissione per la chiesa non è un affare individualistico. Piuttosto è un comando per discepolare "tutte le nazioni" (Matt. 28:19), un comando che sarà adempiuto nella misericordia di Dio: "E la Scrittura prevedendo che Dio avrebbe giustificato le nazioni con la fede, predicò il Vangelo ad Abramo in anticipo, dicendo: "In te tutte le nazioni saranno benedette". In verità,  ogni La benedizione dell'Antico Testamento firmata e sigillata dalla circoncisione trova un'espansione più piena e più ricca nel Nuovo Testamento. Non si sta perdendo di benedizioni esterne. La promessa di terra si estende all'eredità della terra (Matteo 5: 5) e all'essere "erede del mondo" (Rom 4:13). La prosperità provvisoria nell'Antico Testamento si espande con il desiderio che “tu possa prosperare in  tutto cose ed essere in salute, proprio come la tua anima prospera ”(3 Giovanni 2). Le benedizioni storiche esterne promesse in passaggi come il Salmo 72 sono molto più piene di qualsiasi cosa sperimentata nell'Antico Testamento. Si profetizza alle nazioni di sottomettersi alle leggi civili di Dio (Is. 42: 4). Anche i nostri corpi carnali risorgeranno e erediteremo un nuovo cielo e una nuova terra nell'eternità (Rom. 8: 18-23; 2 Pet. 3:13). Pertanto, Kingdon e Jewett non sono riusciti a eludere l'obbligo di applicare il segno dell'alleanza ai nostri figli. Lo sviluppo dall'Antico Testamento al Nuovo Testamento non è di riduzione, ma di espansione ed espressione più piena.

Circa l'autore

Molti protestanti oggi vedono il battesimo dei bambini come un'invenzione della Chiesa cattolica romana. Ma durante la Riforma del XVI secolo, quando i Riformatori protestanti respinsero molte pratiche non bibliche della Chiesa romana, continuarono a battezzare i bambini. Erano ingannati? Mancavano di completezza nella loro riforma? O hanno visto il merito biblico nell'includere i figli dei credenti nell'alleanza della famiglia di Dio? Questo opuscolo dimostra la validità costante dell'amministrazione del sacramento del battesimo ai bambini dell'alleanza.

Fondatore e presidente dei progetti biblici,  Phillip Kayser  ha una laurea in educazione, teologia e filosofia. Ordinato nel 1987, attualmente è pastore senior della Dominion Covenant Church, una chiesa conservatrice presbiteriana (CPC) a Omaha, nel Nebraska. È anche professore di etica al Seminario teologico di Whitefield e presidente del Festival di storia della Provvidenza. Lui e sua moglie Kathy hanno 5 figli e 9 nipoti.

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Appunti

 

1 È interessante notare che in nessuna parte del Nuovo Testamento si dice che le donne partecipino alla Cena del Signore. Da nessuna parte! Quindi, in che modo i battisti giustificano il fatto che le donne partecipino alla comunione? Non vi è alcuna base per esso se l'unico standard è il Nuovo Testamento; non c'erano donne a cena con il Signore Gesù e in nessun'altra parte del Nuovo Testamento è stato loro comandato, permesso o addirittura detto di aver preso parte alla Cena del Signore.

Gal. 3:28 non sta discutendo della Cena del Signore poiché nel contesto si riferisce al passaggio dalla circoncisione al battesimo: “Quanti sono stati  battezzati  in Cristo hanno messo su Cristo. Non c'è né ebreo né greco, schiavo né libero, maschio o femmina ... ”Se ciò si applica a  tutte le  questioni ecclesiali, allora le donne potrebbero essere anziane, predicare in chiesa, ecc. E Paolo si contraddirebbe. Il contesto indica chiaramente che le donne battezzate, gli schiavi e i gentili "sono il seme di Abramo e gli eredi secondo la promessa" (3:29). Nota che il versetto successivo dice la stessa cosa sui nostri figli: "Ora dico che l'  erede , fintanto che è un bambino ..." (4: 1) I bambini continuano ad essere " eredi secondo la promessa ”insieme ai credenti menzionati in 3: 26-29. È arbitrario dire che gli eredi del verso 29 sono battezzati, ma non gli eredi di 4: 1

Ma ammettiamo con fiducia le donne a questo segno e sigillo dell'alleanza perché le donne hanno partecipato alla festa della Pasqua ebraica nell'Antico Testamento e il Nuovo Testamento non annulla mai la pratica dell'Antico Testamento di donne che partecipano al pasto dell'alleanza. (Come verrà mostrato, ci sono prove del Nuovo Testamento più forti per il battesimo dei bambini che per la partecipazione delle donne alla Cena del Signore!) ↩

 

2 Questo spiega perché anche la modalità del battesimo dell'Antico Testamento mediante aspersione / versamento continua ad essere praticata. Tutti i "vari battesimi" (Ebr. 9:10) nell'Antico Testamento si dice che siano: aspersione: "aspersione" (v. 13), "spruzzata" (v. 19), "spruzzata" (v. 21 ).

Sebbene i presbiteriani accettino entrambi i modi di battesimo: 1) affusione (aspersione o versamento) e 2) immersione, crediamo che sia l'Antico sia il Nuovo Testamento richiedano affusione. Questo era il modo che Dio usò quando battezzò nello Spirito. L'azione era con lo Spirito (insegnandoci che la salvezza non è per opera, ma per azione di Dio su di noi). Il battesimo di Dio è descritto con le seguenti parole: "lo Spirito Santo è  venuto su di  te" (Atti 1: 8), "  Verserò il  mio Spirito  su  tutta la carne" (Atti 2:17), "Ha  versato  questo che ora vedi e senti ”(Atti 2:33),“ lo Spirito Santo è  caduto su  tutti ”(Atti 10:44),“ il dono dello Spirito Santo è stato  effuso ”(Atti 10:44),“ lo Spirito Santo Spirito cadde su di  loro ”(Atti 11:15).

Quelli battezzati erano chiaramente passivi, mentre lo Spirito agiva su quelli che erano battezzati. Pertanto, nel Nuovo Testamento, la purificazione cerimoniale esteriore dei "nostri corpi" dovrebbe corrispondere all'opera dello Spirito di "far spargere i nostri cuori da una coscienza malvagia" (Ebrei 10:22). L'immersione rovina queste immagini avendo la persona battezzata come lavoratore attivo e l'acqua passiva. Dobbiamo permettere alle Scritture di definire il termine battesimo.

Per un esame più dettagliato di questo argomento, leggi il volantino  Battesimo di Sprinkling,  del Rev. Ben Lacy Rose. Per uno studio più approfondito, leggi i seguenti libri: 1)  William the Baptist, di James M. Chaney  (un dibattito molto vivace tra un battista e un presbiteriano). 2)  Santo Battesimo: chiavi di parola che sbloccano l'alleanza,  di Duane E. Spencer. 3)  Baptizo: un'indagine sul significato della parola , in tre volumi, di James W. Dale (un massiccio trattato che tratta ogni ricorrenza della parola βαπτιζω in greco secolare e religioso). 4)  Il significato e il modo del battesimo,  di Jay Adams. ↩

 

3 Vedi Rom. 04:11; Col.2: 11-12; Rom. 2: 25-29; Fil 3: 3 per la circoncisione come segno e sigillo della giustificazione per fede, e vedi Atti 8:37; 2:38 per il battesimo. ↩

 

4 Sebbene in seguito mostreremo che ci  sono  chiare prove del Nuovo Testamento. ↩

 

5 Contrariamente all'opinione popolare, la Scrittura usa la parola "alleanza" in connessione con la creazione originale (Ger. 33: 20,21,25,26) e Adamo (Osea 6: 7). Certamente le caratteristiche di un'alleanza sono ampiamente evidenziate in Genesi 1-3. ↩

 

6 I battisti spesso fanno di tutto per insistere sul fatto che il battesimo di Giovanni non era radicato nell'Antico Testamento e non era il battesimo del proselito. Perché? Perché il battesimo del proselito ebraico battezzava sempre tutta la famiglia, compresi i bambini. È quindi significativo che Giovanni lega il suo battesimo all'alleanza di Abramo. Lo radica chiaramente nell'Antico Testamento e credo che mostri che il suo carattere è quello del battesimo proselito. ↩

 

7 A volte Geremia 31: 31-34 (citato in Ebrei 8: 7-13 e 10: 16-18) è dato come un testo di prova che la comunità del Nuovo Testamento sarebbe una comunità solo di credenti. Ciò non segue tuttavia per i seguenti motivi.

1. Si noti che né il battesimo né la circoncisione sono menzionati nel passaggio.
2. Né il passaggio contrappone la   "alleanza della circoncisione" di Abramo con la Nuova Alleanza, ma l'alleanza del Mosaico. Dice specificamente: “Non secondo il patto che ho fatto con i loro padri nel giorno in cui li ho presi per mano per portarli  fuori dal paese d'Egitto  (Ger. 31:32). Paolo chiarisce molto chiaramente che "la legge, che fu quattrocentotrenta anni dopo,  non può annullare l'alleanza  che era stata confermata prima da Dio,  che non avrebbe fatto alcuna promessa " (Gal 3:17). Così siamo nell'alleanza di promessa di Abramo: Matt. 08:11; Rom. 4: 11-25; 9: 6-8; Gal. 3: 7,16,17,29; 4: 22-31; eccetera.)
3. Se questo passaggio ha alcuna influenza su chi può ricevere il battesimo, allora sostiene ugualmente bene contro Battisti dal momento che il passaggio sta dicendo quello che  sarà  accadere, non ciò che dovrebbe accadere. Sta dicendo che nel proposito della Nuova Alleanza, "' tutti mi conosceranno dal minimo di loro al più grande di loro , dice il Signore,' Perché perdonerò la loro iniquità e il loro peccato non ricorderò più '." (Ger. 31:34). I battisti a volte battezzano coloro che non fanno una vera professione di fede poiché nessuno può leggere il cuore. Perfino gli apostoli battezzarono molti adulti che facevano professione ma non erano veri credenti (Atti 8: 13-24; 1 Giovanni 2:19; ecc.). Non esiste chiesa sulla terra che possa essere assolutamente garantita che tutti i suoi membri siano eletti.
4. La stessa cosa si dice sull'alleanza di Abramo come si dice sulla Nuova Alleanza in Geremia 31. L'alleanza era solo con gli eletti. Anche se il segno dell'alleanza era applicato a Ismaele, Ismaele non era nell'alleanza (Gen.17: 23-27; Gal. 4: 21-31). L'alleanza di Abramo fu in definitiva fatta solo con coloro che erano in vera unione con Cristo (Gal. 3: 16,26-29). Tutte le promesse del patto di Abramo furono fatte a Cristo (Gal. 3:16; 2 Cor. 1:20; Rom. 15: 8; 9: 6) e quindi agli eletti che Cristo prese su di Lui (Eb. 2 : 16; Gal.3: 16,26-29; Rom. 9: 6-8).

↩

 

8 Proprio come i cattolici romani e la linea principale apostata i protestanti continuano a battezzare i loro figli anche se non sono credenti. Il fatto che abusino del segno di Dio non significa che lo scopo di Dio fosse quello di offuscare la distinzione tra credente e non credente. ↩

 

9 Bauer, Arndt e Gingrich,  un lessico inglese greco del Nuovo Testamento  definiscono questa parola come "osservanza del sabato". ↩

 

10 Che questo si riferisca alla carne fisica può essere visto dal modo in cui la circoncisione nella carne è contrastata con la circoncisione nel cuore in tutte le Scritture: confronta Gen. 17: 13-14 dove parla della necessità di essere circoncisi “nella tua carne, "E dove coloro che non sono circoncisi" nella tua carne "dovevano essere trattati come se fossero tagliati fuori dall'alleanza. Quando il segno dell'alleanza di Abramo non è nella tua carne, sei trattato come un pagano sotto il giudizio . Confronta quella lingua con il nostro stato attuale come implicito in Colossesi 2:13. ↩

 

11 Vedi G. Friedrich, ed.,  Dizionario teologico del Nuovo Testamento,  vol. VI, pagg. 72ff per esempi. Ancora oggi molte tribù continuano a praticare la circoncisione femminile delle grandi labbra. ↩

 

12 Vedi l'Appendice B per uno studio più dettagliato di queste e altre Scritture che trattano del “battesimo di  Nidah. " ↩

 

13 Vedi Oscar Cullmann,  Battesimo nel Nuovo Testamento,  (Londra: SCM Press Ltd., 1973) per un esame accademico su questo argomento. Ci furono momenti nella successiva storia ebraica in cui gli ebrei applicarono questa sostituzione del battesimo per la circoncisione in modo non biblico ai prominenti gentili che si rifiutavano di essere circoncisi. Hanno permesso loro di essere chiamati "la circoncisione" in virtù del battesimo del proselito a cui sono stati sottoposti. (Vedi Sibylline Oracles, libro IV, 164). Vedi Kittel, ed.,  TDNT,  vol. I, pagg. 335f. Vedi William Barrows,  The Church & Her Children  per una discussione più approfondita. ↩

 

14

Cioè, la circoncisione che appartiene a Cristo in contrapposizione alla circoncisione che riguarda Mosè e Abramo. Esistono tre possibili interpretazioni della frase greca τή περιτομή του χριστου (la circoncisione di Cristo).

1. L'interpretazione che ho dato è seguita da importanti studiosi come Ferrar Fenton, John Eadie, JO Busswell, Lightfoot e molti altri. Questo prende il "di Cristo"  come un genitivo attribuibile . Questo è un uso molto comune in greco.
2. Altri, come Faucet, lo vedono  come un genitivo oggettivo  (cioè il nome nel genitivo riceve l'azione). Ciò significherebbe che sta parlando della circoncisione di Gesù. Questa potrebbe essere la circoncisione del bambino Gesù (Luca 2: 21-24) o (come dice Kline) la circoncisione / battesimo della croce quando fu "tagliato" dalla terra dei vivi.
3. Altri lo  considerano un genitivo soggettivo  (il nome nel genitivo produce l'azione). Ciò si riferirà quindi alla nostra rigenerazione (= circoncisione spirituale = battesimo spirituale).

Qualunque interpretazione di questa clausola sia accettata, la linea di fondo dell'esegesi nel suo insieme (vedi la  nota seguente  per ulteriori dettagli) è che il battesimo è effettivamente la circoncisione cristiana. Se le cose indicate sono uguali (la circoncisione spirituale è uguale al battesimo spirituale), allora i segni sono uguali. ↩

 

15

È importante notare che qualunque interpretazione si dia della "circoncisione di Cristo" nella  nota a piè di pagina precedente,  non c'è scampo dalle implicazioni dell'uso grammaticale degli passivi aoristi (περιετμηθητε, συνταφεντες, συνηγερθητε) in tutto il passaggio (vedi Paul K. Jewett alla nota 17). Particolarmente importante è la clausola avverbiale "seppellita con Lui nel battesimo" che modifica il verbo principale "sei stato circonciso". Vi sono solo due possibili modi in cui questo participio potrebbe essere usato: 1.  Come participio strumentale . Questo avrebbe detto “Lei è stato circonciso ... per  essere sepolti con lui nel battesimo.” Questa è l'interpretazione di alcuni, come JO Buswell. Esempi di questo uso in greco sono Atti 16:16; Marco 6:27; 1 Tim. 1,12; ecc. 2. Come participio temporale.  Questo direbbe: "Sei stato circonciso ... quando  sei stato sepolto con Lui nel battesimo." Questa è l'interpretazione di studiosi come Ferar Fenton, Vincent, Moffatt, Nuovo Testamento Amplificato, ecc. Per questo uso vedi Wenham,  Elements of NT Greek ,  pagg. 147 e seguenti, e Dana & Mantey,  una grammatica manuale del Nuovo Testamento greco,  pagg. 226.230. In entrambe le interpretazioni, il battesimo e la circoncisione sono identificati come uguali .

Quindi, sia che tu dica con Buswell (Calvin sembra dire la stessa cosa) "Sei stato circonciso ... essendo stato battezzato" o se dici con altri, "Sei stato circonciso ... quando sei stato sepolto con Lui nel battesimo", si giunge alla stessa conclusione . Vedi l'Appendice C per un'analisi schematica di Colossesi 2: 11-12. ↩

 

16Per numerose citazioni sulla connessione alla circoncisione-battesimo, vedi James W. Dale, Un'inchiesta sull'uso di ΒΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), pagg. 207–208. Ecco alcuni esempi: Epifanio (310-408 d.C.) fu il pastore dell'isola di Cipro. Disse: “la legge aveva la circoncisione nella carne, servendo per un po ', fino a quando arrivò la grande circoncisione, cioè il battesimo; che ci circonda dai nostri peccati e ci sigilla al nome di Dio ". (Haer. 8: 6) Crisostomo dice:" Ma la nostra circoncisione, intendo la grazia del battesimo, dà cura senza dolore e procura per noi mille beneficia e ci riempie della grazia dello Spirito: e non ha un tempo determinato, come quello che aveva; ma uno che è nel mezzo di esso, o uno che è nella sua vecchiaia, può ricevere questa circoncisione fatta senza mani. "Justyn Martyr (100-165 d.C.) disse:" "E noi, che abbiamo avvicinato Dio per mezzo di lui (Cristo), non abbiamo ricevuto circoncisione carnale, ma spirituale ... E l'abbiamo ricevuto attraverso il battesimo ..." Giovanni di Damasco dice che " la circoncisione [è] una figura per il battesimo. ”(Orth. Faith 4:25). Dale cita Cirillo dicendo: “Pertanto, per somiglianza della fede di Abramo, veniamo in adozione. E poi, dopo la fede, come a lui, riceviamo il sigillo spirituale, essendo circonciso attraverso il lavaggio dallo Spirito Santo.… Dalla circoncisione di Cristo, essendo sepolto con lui dal battesimo. ”- Cirillo, 513. Origene (184 d.C. -253) disse: “da quando Cristo venne e ci diede la seconda circoncisione mediante il battesimo della rigenerazione e purificò le nostre anime, abbiamo gettato via tutte queste cose e al loro posto abbiamo ricevuto la risposta di una buona coscienza nel Signore . Poi, Antichità,  (Londra: Henry G. Bohn, MDCCCLVI), volume I, libro XI, capitolo 1, p. 477.  ↩

 

17 Questa è la stessa parola greca che viene usata per l'imputazione della giustizia di Cristo (λογῖζομαι). In realtà non siamo perfettamente giusti, ma nei libri di Dio ci viene data la giustizia di Cristo come imputazione. In Romani 2:26 il greco è chiaro che una circoncisione fisica è "imputata" a noi. ↩

 

18 Paul K. Jewett dice di Colossesi 2: 11-12, "l'uso dei passivi aoristi in tutto il passaggio (περιετμηθητε, συνταφεντες, συνηγερθητε) rende evidente che sperimentare la circoncisione di Cristo, nel rimandare del corpo di Cristo la carne, è la stessa cosa dell'essere sepolto e cresciuto con lui nel battesimo attraverso la fede. Se questo è vero, l'unica conclusione che possiamo raggiungere è che i due segni, come riti esteriori, simboleggiano la stessa realtà interiore nel pensiero di Paolo. Quindi la circoncisione può essere giustamente considerata la controparte dell'Antico Testamento del battesimo cristiano. Finora, l'argomento Riformato, a nostro giudizio, è biblico. In questo senso "battesimo", per citare il catechismo di Heidelberg, "occupa il posto della circoncisione nel Nuovo Testamento". "Paul K. Jewett,  Battesimo dei bambini e Alleanza della Grazia, p. 89. Vedi la stessa ammissione in David Kingdom,  Children of Abraham,  p. 54. ↩

 

19 Come menzionato nella  nota 6  (secondo il principio n. 3), a volte Geremia 31: 31-34 (citato in Ebrei 8: 7-13 e 10: 16-18) viene dato come un testo di prova che la comunità del Nuovo Testamento sarebbe un comunità solo di credenti. Vedi i commenti fatti lì. ↩

 

20 Un grafico molto più piccolo di sette punti fu sviluppato per la prima volta da Kenneth A Horner, Jr. nel suo interessante opuscolo,  La base biblica del battesimo infantile  (Coventry, Conn: RPCES, 1978), p. 23. ↩

 

21 Cipriano (che sosteneva che era consentito il battesimo precedente) fornisce come motivo di Fidus per il battesimo dell'ottavo giorno "che la vecchia legge della circoncisione deve essere presa in considerazione ..." (Lettere 64: 2) ↩

 

22 Questa lettera può essere letta in Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., Padri del terzo secolo: Ippolito, Cipriano, Caio, Novaziano, Appendice, ANF V; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885) ↩

 

23 Il loro ragionamento è incapsulato in questa citazione di Cipriano: “Per quanto riguarda l'osservanza dell'ottavo giorno nella circoncisione ebraica della carne, un sacramento fu dato in anticipo nell'ombra e nell'uso; ma quando Cristo venne, si adempì nella verità. Perché perché l'ottavo giorno, cioè il primo giorno dopo il sabato, doveva essere quello su cui il Signore doveva risorgere, e dovrebbe accelerarci e darci la circoncisione dello spirito, l'ottavo giorno, cioè il primo il giorno dopo il Sabbath e il giorno del Signore, prima nella figura; quale figura cessò quando venne per la verità e ci fu data la circoncisione spirituale ”. ↩

 

24 lettere 64: 2. ↩

 

25 Joachim Jeremias, :: asin | 1592447570 | Il battesimo dei bambini nei primi quattro secoli ::, (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2012 [1960]). ↩

 

26 Bryan D. Hostrom, :: asin | 1932307702 | Il battesimo dei neonati e il silenzio del Nuovo Testamento ::, (Greenville, SC: Ambassador International, 2008). ↩

 

27 Ad esempio, Holstrom interagisce con l'uso delle * Costituzioni apostoliche * da parte di McKinion per i catecumeni per dimostrare che insegnava il battesimo del credo. Tuttavia, Holstrom mostra quanto sia irresponsabile questa lettura delle  Costituzioni  : 1) Manca il punto in cui questo è stato scritto per i convertiti e si concentra sul loro bisogno di pentimento e istruzione. 2) Trascura completamente un comando esplicito di battezzare i bambini dei catecumeni. Il libro VI, Sezione III delle  Costituzioni Apostoliche,  offre la seguente ammonizione: “battezza anche i tuoi bambini e allevali nella cura e nell'ammonizione di Dio. Perché dice: "Fa 'che i bambini piccoli vengano da me e non proibiscili". Holstrom conclude: "Così, le  Costituzioni Apostoliche dimostrare che le due caratteristiche distinte (istruzioni rivolte ai catecumeni adulti e al battesimo dei neonati) possono esistere e esistere fianco a fianco nelle liturgie della chiesa; non c'è nulla nell'uno che suggerisca l'esclusione dell'altro. ”(p. 104) ↩

 

28 Philip Schaff, ed., St. Augustin: The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists, NPNF IV; Fisarmonica elettronica ed. 14 voll .; (New York: Christian Literature Publishing, 1886), punto 16245. ↩

 

29 Nel suo dialogo con Trypho. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., I padri apostolici con Giustino Martire e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 3270.  ↩

 

30 “Il comando della circoncisione, ancora una volta, offrendo [loro] circoncidere sempre i bambini l'ottavo giorno, era un tipo di vera circoncisione, mediante la quale siamo circoncisi dall'inganno e dall'iniquità per mezzo di Colui che è risorto dai morti il ​​primo giorno dopo il sabato, [cioè attraverso] nostro Signore Gesù Cristo. Per il primo giorno dopo il sabato, rimanendo il primo di tutti i giorni, viene chiamato comunque l'ottavo, in base al numero di tutti i giorni del ciclo, e [ancora] rimane il primo. ”Dialogo 41. Alexander Roberts , James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., I padri apostolici con Giustino Martire e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 3266. ↩

 

31Justin Martyr dice: “Inoltre, le Scritture e i fatti stessi ci obbligano ad ammettere che ha ricevuto la circoncisione per un segno, e non per la giustizia. In modo che sia stato giustamente registrato riguardo al popolo, che l'anima che non deve essere circoncisa l'ottavo giorno sia tagliata fuori dalla sua famiglia. E, inoltre, l'incapacità del sesso femminile di ricevere la circoncisione carnale, dimostra che questa circoncisione è stata data per un segno e non per un'opera di giustizia. Perché Dio ha dato anche alle donne la capacità di osservare tutte le cose che sono giuste e virtuose; ma vediamo che la forma corporea del maschio è stata resa diversa dalla forma corporea della femmina; eppure sappiamo che nessuno dei due è giusto o ingiusto solo per questa causa, ma [è considerato giusto] in ragione della pietà e della giustizia. "Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., I padri apostolici con Giustino Martire e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 3220.↩

 

32 Τἰς οὖν ἔτι μοι περιτομῆς λόγος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ μαρτυρηθέντι. Τίς ἐκείνου τοῦ βαπτίσματος χρεία ἁγίῳ πνεύματι βεβαπτισμένω. “Qual è, quindi, la parola di circoncisione per me, dopo aver ricevuto la testimonianza di Dio? Che bisogno c'è di quel battesimo per uno battezzato dallo Spirito Santo? ”Vedi la discussione in James W. Dale, Un'inchiesta sull'uso di ΤΙΖΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), pp. 206 segg. ↩

 

33 "Perché se viviamo ancora secondo la legge ebraica e la circoncisione della carne, neghiamo di aver ricevuto grazia." Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., The Apostolic Fathers With Justin Martyr e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 1048. ↩

 

34 Come citato da James W. Dale, un'inchiesta sull'uso di ΒΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), 207–208. ↩

 

35 "... che mentre salvava gli ebrei subendo la circoncisione, in modo da poter salvare i gentili anche con il battesimo, cioè con il diluvio della rugiada purificante." Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds. , Padri del terzo e quarto secolo: Lattanzio, Venanzio, Asterius, Vittorino, Dionigi, Insegnamento e Costituzioni apostoliche, Omelia e Liturgie, ANF VII; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 57959. ↩

 

36 Disse: “Perché è meglio essere santificati inconsciamente, piuttosto che partire non sigillati e imperfetti. E la prova per noi, di questo, è la circoncisione dell'ottavo giorno, essendo un tipico sigillo, e somministrata a quelli senza intelligenza. ”Come citato da James W. Dale, Un'indagine sull'uso di ΤΙΖΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), 207. ↩

 

37 Un esempio è il seguente: “Ma se, nella carne di un uomo circonciso, non riuscissi a trovare posto per la ripetizione della circoncisione, perché c'è solo un membro che è circonciso, tanto meno si trova posto nell'unico cuore dell'uomo per la ripetizione del battesimo di Cristo. Pertanto, voi che desiderate battezzare due volte, dovete cercare come soggetti di tali doppi battesimi uomini che hanno un doppio cuore. ”Philip Schaff, ed., St. Augustin: Confessions & Letters, NPNF I; Fisarmonica elettronica ed. 14 voll .; (New York: Christian Literature Publishing, 1886), punto 2441. ↩

 

38 Ha professato di appartenere a Cristo per ottantasei anni quando aveva ottantasei anni. Disse: “Per ottantasei anni l'ho servito e non mi ha mai fatto del male. come posso bestemmiare il mio re che mi ha salvato. ”Questa affermazione fu fatta nel 167-168 d.C., il che significa che era nato nell'80 d.C. Si potrebbe sostenere che fosse semplicemente dedicato a Dio, ma il linguaggio della patristica non parla di dedica oltre al battesimo. ↩

 

39C'è un dibattito sul significato di "nuovo nato a Dio" nella frase precedente, ma molti dimostrano che Ireneo usò i termini "rigenerazione in Dio" e "nato a Dio" come riferimenti al battesimo. La frase completa dice: “Perché è venuto per salvare tutto da solo; tutti, intendo, che per mezzo di lui sono rinati a Dio: neonati e bambini, ragazzi, giovani e uomini più anziani. Perciò ha attraversato ogni epoca, essendo stato prima fatto un bambino per i bambini, per santificare i bambini; tra i più piccoli, uno piccolo, da santificare come quelli della stessa età ... "ecc. Nel capitolo 33 si rivolge al battesimo di Naaman come un bambino appena nato e poi continua dicendo che anche noi siamo" purificati dal acqua santa e Invocazione del Signore, dalle nostre vecchie trasgressioni, come bambini appena nati rigenerati spiritualmente, come dice anche il Signore,↩

 

40 Origene disse: "la chiesa ha una tradizione degli apostoli di dare il battesimo anche ai bambini". Vedi Joachim Jeremias,  Battesimo dei bambini nei primi quattro secoli,  pp. 65-66 per una discussione di questa e di altre affermazioni. ↩

 

41 Dice: “Prima i piccoli dovrebbero essere battezzati. Tutti coloro che possono parlare da soli dovrebbero parlare. Per coloro che invece non possono, i loro genitori o un altro che appartiene alla loro famiglia dovrebbero parlare. ”Anche Aland, che discute contro il battesimo dei bambini, ammette che questo è un chiaro riferimento. Kurt Aland,  la Chiesa primitiva battezzò i bambini?  (Londra: SCM Press, Ltd, 1963), pag. 49. ↩

 

42 Ad esempio, Cirillo di Gerusalemme disse: “Per quanto riguarda i misteri divini e santi della fede, la minima parte può essere tramandata senza le Sacre Scritture. Non lasciarti travolgere da parole vincenti e argomenti intelligenti. Perfino a me, che ti dico queste cose, non dare credenza pronta, a meno che tu non riceva dalle Sacre Scritture la prova delle cose che annuncio. ”(Lezioni catechistiche 4,17) Anastasio di Antiochia disse:“ È evidente che quelle cose non devono essere indagate, nelle quali la Scrittura è passata nel silenzio. Perché lo Spirito Santo ci ha dispensato e amministrato tutte le cose che conducono al nostro profitto. ”(Anagog. Contemp. In Hexem. Lib 8 init.) Potrebbero essere citate centinaia di altri. William Cunningham ha parlato di "il costante mantenimento, durante i primi tre secoli, della supremazia e la sufficienza  delle sacre Scritture, e il diritto e il dovere di tutti gli uomini di leggerle e studiarle. Non vi è alcuna traccia di prove nei primi tre secoli che questi principi scritturali siano stati negati o messi in dubbio, e ci sono prove soddisfacenti che siano stati costantemente e puramente mantenuti ... e lo stesso si può dire degli scritti, senza eccezione, di molti secoli successivi - non vi è la minima traccia di qualcosa come quel deprezzamento delle Scritture, quella negazione della loro idoneità, a causa della loro oscurità e presunta imperfezione, per essere una regola o uno standard di fede sufficienti, che imprime così singolare colpa e infamia a Popery e Tractarianism. Non c'è nulla di simile a questo; al contrario, vi è un costante riferimento alla Scrittura come unico standard autorevole. "(Teologia storica,  vol. 1. Carlisle, PA: Banner of Truth, 1979), pagg. 185-186) ↩

 

43 Origene,  commento sui romani. ↩

 

44 ἁγιαζω la forma verbale di ἁγιος ↩

 

45 ἁγιαζω la forma verbale di ἁγιος ↩

 

46 ἀκαθᾶρτα la forma aggettiva negativa di καθαρος ↩

 

47 forma neutra di ἁγιος ↩

 

48 Molti battisti di John Gill in poi hanno adottato questa interpretazione per evitare le implicazioni del battesimo dei bambini. ↩

 

49 Vedi Bauer, Arndt & Gingrich,  un lessico inglese greco del Nuovo Testamento e altra letteratura paleocristiana,  e Thayer,  lessico inglese greco. ↩

 

50 Siamo d'accordo che "santo" non significa battezzato. Piuttosto, la santità è la logica del rito purificatore del battesimo (vedi sotto). ↩

 

51 Cfr. ad es. Geoffrey W. Bromiley,  Children of Promise,  p. 8. ↩

 

52 Il verso 10 definisce queste cerimonie spolverate come "lavaggi" dell'Antico Testamento e la resa letterale dei lavaggi è "battesimi". ↩

 

53 In Giovanni 3: 22-24 è riportato che sia Giovanni che Cristo battezzarono e che sorse una disputa sui battesimi dell'altro gruppo. Il versetto 25 continua a parlare di queste domande battesimali dicendo: “Poi sorse una disputa tra alcuni discepoli di Giovanni e gli ebrei sulla purificazione. [stessa parola di "impuro" in 1 Cor. 7:14 ma senza il negativo] E vennero da Giovanni e gli dissero: 'Rabbi, Colui che era con te oltre il Giordano, al quale hai testimoniato - ecco, sta battezzando e tutti vengono da Lui ". ↩

 

54 Questo è il motivo per cui non battezziamo i figli di genitori che non sono credenti. Non sono stati resi "santi" dal patto, quindi dovrebbero rimanere in uno stato impuro. Il bambino deve essere reso santo  e  pulito. ↩

 

55 Ogni promessa include questa frase (13:15; 17: 8; 26: 3) o frasi simili: “famiglie” (12: 3), “ai tuoi discendenti” (12: 7; 15:18; 24: 7 ), "Per te e i tuoi discendenti" (17: 8), "i tuoi discendenti" (13: 15,16; 15: 5,13), "colui che verrà dal tuo stesso corpo sarà il tuo erede" (15 : 4), "con lui per un'alleanza eterna e con i suoi discendenti dopo di lui" (17:19), "i tuoi discendenti possederanno la porta dei loro nemici" (22:17), "nel tuo seme" (22:18 ).

Il cuore dell'alleanza di Abramo (Genesi 17) non potrebbe essere più chiaro:

E stabilirò la mia alleanza tra me e te  e i tuoi discendenti  dopo di te  nelle loro generazioni , per un'alleanza eterna, di essere Dio per te  e per i tuoi discendenti  dopo di te. Anche io do a te  e ai tuoi discendenti  dopo di te la terra ... e sarò il loro Dio ... Quanto a te, manterrai la Mia alleanza, tu  e i tuoi discendenti  dopo di voi per  tutta la loro generazione . Questa è la mia alleanza che manterrai, tra me e te  e i tuoi discendenti  dopo di te: ogni figlio maschio   fra voi sarà circonciso; e sarai circonciso nella carne dei tuoi prepuzi, e sarà un segno dell'alleanza tra me e te. Colui che ha  otto giorni  tra di voi sarà circonciso, ogni figlio  maschio delle  vostre generazioni , colui che è nato nella vostra casa o acquistato con denaro da qualsiasi estraneo che non sia il vostro discendente. Chi nasce in casa tua e chi viene acquistato con i tuoi soldi deve essere circonciso, e la Mia alleanza sarà nella tua carne per un'alleanza eterna. E il bambino maschio  non circonciso, che non è circonciso nella carne del suo prepuzio, quella persona sarà tagliata fuori dal suo popolo; ha infranto la mia alleanza.
-  Gen. 17: 7-14

↩

 

56 Vedi l'Appendice B per una discussione sui battesimi dell'Antico Testamento che accompagnavano la circoncisione e nel caso delle donne e degli uomini scomunicati pentiti che cercavano la riammissione, come il battesimo sostituì la circoncisione ↩

 

57 (Sia i battisti che i presbiteriani allo stesso modo di solito affermano che dobbiamo distinguere tra il battesimo cristiano e il battesimo di Giovanni. Vedi ad esempio Atti 19: 1-10 in cui i battezzati da Giovanni vengono ribattezzati dagli apostoli).

Anche se il battesimo di Giovanni non menziona specificamente i bambini (dice solo: "E andò da lui  tutta  la terra della Giudea, e loro di Gerusalemme, e furono  tutti  battezzati". Marco 1: 5), se il suo battesimo era un battesimo proselito ( il che è quasi certo - Vedi Oscar Culmann e Kittel sotto "Βαπτῖζω"), quindi tutta la famiglia fu battezzata insieme agli adulti pentiti. Quindi i battesimi di Giovanni sono ulteriori prove del battesimo familiare. ↩

 

58 Kittel,  Dizionario teologico del Nuovo Testamento,  vol. 1, pagg. 360-363 sottolinea che ἀνῆρ può essere usato per significare "maschio" anche quando si fa riferimento ai bambini. Allo stesso modo, alle pagine 776 mostra che γυνῆ può significare femmina. ↩

 

59 A coloro che obiettano che il Nuovo Testamento applica solo la promessa di Abramo a coloro che hanno fede, due cose dovrebbero essere ricordate.

Primo Dio dà il dono della fede (Giovanni 6: 29,35-39,44,45,64,65; Atti 3:16; 18:27; Rom.12: 3; Ef 1:19; 3:12; Gal.5:22; Fil. 1:29; 3: 9; 2 Pet. 1: 1,3,5).

Secondo, la stessa condizione di fede è sempre stata vera anche nell'Antico Testamento. Paolo chiarisce che le promesse di Abramo alla fine furono fatte solo a Cristo (Gal. 3:16; 2 Cor. 1:20; Rom. 15: 8; 9: 6) e quindi agli eletti che Cristo prese su di Lui (Eb. 2:16; Gal.3: 16,26-29; Rom. 9: 6-8). Le promesse sono condizionate dall'unione con Cristo. Tuttavia, poiché l'amministrazione esterna dell'alleanza era conforme a criteri generici, tutti i bambini sono stati inclusi fino a quando non hanno respinto le promesse dell'alleanza. Dio si prese cura di chiarire che il segno dell'alleanza non era coterminoso con quelli che alla fine sarebbero stati gli eletti (non è nemmeno nelle chiese battiste tra l'altro). Disse che la circoncisione doveva essere applicata a Ismaele (Gen. 17: 10,14) anche se fu rivelato che Ismaele alla fine avrebbe infranto l'alleanza (Gen. 17: 18-21).

Questo perché il segno dell'alleanza mostra non solo la promessa, ma anche il bisogno di grazia e le responsabilità che Ismaele aveva nei confronti delle condizioni dell'alleanza. Se Ismaele avesse rotto l'alleanza, sarebbe stato “tagliato” in giudizio. Se un bambino infrange l'alleanza, il battesimo è anche una promessa che il bambino sarà giudicato con un battesimo di fuoco. A meno che uno non riceva il battesimo sostitutivo di Cristo sulla croce (Luca 12:50; Marco 10:38), egli stesso sarà battezzato il giorno del giudizio con il fuoco. Quindi in entrambi i Testamenti troviamo Israele e il vero Israele (Rom. 9), figli della promessa e figli della carne (Gal. 4: 28-29), grano e zizzania, ecc. ↩

 

60 William Lane afferma: “Il problema è duplice: (1) Non esiste un precedente storico o biblico per tale battesimo. In caso contrario, NT è completamente silenzioso; non vi è alcuna pratica conosciuta in nessuna delle altre chiese né in alcuna comunità cristiana ortodossa nei secoli immediatamente successivi; né ci sono paralleli o precedenti nella religione pagana. Questo è un fenomeno storico veramente idiosincratico ... Il secondo problema è teologico e ha a che fare con il modo in cui Paolo può appellarsi, senza apparente disapprovazione, a una pratica che si trova in tale contraddizione con la propria comprensione sia della giustificazione per grazia che della fede, che implica sempre risposta da parte del credente e del battesimo come risposta personale alla grazia ricevuta ”. (NICN: The First Epistle to the Corinthians, p. 764. ↩

 

61 ὑπὲρ può significare 1) sopra, sopra, 2) un indicatore di attività nell'interesse di qualche entità: per, in nome di, per il bene di, 3) un indicatore di causa o ragione: a causa di, per il bene di, per , 4) un indicatore di contenuto generale: circa, concernente, 5) un indicatore di grado: oltre, più che, oltre e sopra. Vedi BDAG ↩

 

62 Anthony C. Thiselton, NIGTC,  La prima lettera ai Corinzi,  pp. 1242-1248. ↩

 

63 R. L. Dabney,  Lezioni frontali in Teologia sistematica,  p. 760. “L'apostolo qui si riferisce alla regola levitica dei numeri xix: 14-19. Se non ci fosse risurrezione, un cadavere sarebbe come qualsiasi altra zolla; e non ci sarebbe motivo di trattarlo come un simbolo di contaminazione morale, o di conferire ad esso, così religiosamente, i riti della sepoltura. ” ↩

 

64 Leper sono stati trattati come se fossero morti. ↩

 

65 Questi passaggi non devono essere interpretati in modo tale da entrare in conflitto con Esodo 34: 12-16, Numeri 25: 6-8, Deuteronomio 7: 1-3, Giosuè. 23:12, 1 Re 11: 2, Esdra 9: 2, Neemia 9: 2, 13: 23-27 o Malachia 2:14 tutti passaggi che proibiscono il matrimonio con idolatrici gentili. Né dovrebbe entrare in conflitto con passaggi sul divorzio come Deuteronomio 22: 13-19,28-29; 24: 1-4, Esdra 10: 1-16, Neemia 13: 23-30 e Malachia 2: 14-16. Il permesso di sposare uno straniero non poteva che trovarsi in una situazione simile a quella di Rahab che aveva rinunciato all'idolatria e aveva abbracciato il Signore. L'Antico Testamento non proibiva i matrimoni misti con altre  nazionalità . Piuttosto vietava il matrimonio con altre fedi. La genealogia di Cristo ha esempi di gentili che sono diventati ebrei: Tamar, Rahab, Ruth e Bathsheba.

Così  il Tesoro della Scrittura Conoscenza  dice di Deut. 21: 12-13, “Questo era un segno di rinuncia alla sua religione e di diventare un proselito di quella degli ebrei. Questa è ancora un'usanza in Oriente: quando un cristiano gira Maometto, la sua testa viene rasata, e viene portato in giro per la città, piangendo,  la eelah eela allah wemochammed resoolu'lahee,  'Non c'è altro dio che IL DIO e Maometto è il profeta di Dio. '” ↩

 

66 La pratica comune del ribattesimo per gli ebrei che erano stati "tagliati" in modo convenzionale a causa di varie contaminazioni potrebbe avere alcune implicazioni per il ribattesimo dei convertiti delle chiese cattolica e liberale. Certamente un ebreo non potrebbe essere "circonciso" se si apostatasse e successivamente si riconvertisse, ma se il battesimo assumesse il ruolo di circoncisione e fosse trattato come circoncisione, allora l'implicazione è che i ribattismi erano riapplicazioni del segno dell'alleanza. Pertanto, Paolo in Romani 2: 25-29 dice: “Perché la circoncisione è davvero vantaggiosa se osservi la legge; ma  se sei un trasgressore della legge, la tua circoncisione è diventata incirconcisione . Pertanto, se un uomo non circonciso mantiene i giusti requisiti della legge, la sua incirconcisione non sarà considerata come circoncisione  [logizomai - imputata]? E il  non circonciso fisicamente, se adempie alla legge, ti giudicherà che, anche con il tuo codice scritto e la tua circoncisione, sei trasgressore della legge ? Perché non è un ebreo che è uno esternamente, né quella circoncisione che è esteriore nella carne; ma è un ebreo che è uno interiormente e la circoncisione è quella del cuore, dello Spirito e non della lettera; la cui lode non viene dagli uomini ma da Dio ”. Così, quando Israele non riuscì a essere circonciso nel cuore, Dio li chiamò Egitto (Giosuè 5: 7-9; Apocalisse 11: 8), Sodoma e Gomorra (Is. 1 : 10; Ger. 23:14; Ezechiele 16: 53-55; Apocalisse 11: 8), Samaria (Ezechiele 16: 53-55), ecc. Se venivano trattati come gentili in quei periodi, allora il battesimo di  nidah dovevano essere applicati agli ebrei al momento della loro conversione, e poiché anche le loro famiglie erano gentili, anche le loro famiglie dovevano essere "purificate" dal battesimo. Nel contesto del battesimo di  Nidah , ha perfettamente senso che Giovanni Battista richieda che gli ebrei siano battezzati nel suo ministero. Furono tagliati fuori da Israele (Luca 3: 7-9). ↩

 

67Se non manteniamo chiaramente distinta la differenza tra Israele come stato e Israele come chiesa, interpreteremo erroneamente molti passaggi. Quando quelli con gli scarichi vengono "tagliati" dal popolo di Dio insieme ai ribelli morali, non vengono giustiziati. Tutte le esecuzioni sono chiaramente annotate con frasi come "messo a morte", "sicuramente morirà", "morendo morirà", ecc. Questa è una frase che si riferisce alla morte dell'alleanza in cui le persone erano ufficialmente scomunicate o trattate come esterne la chiesa cerimonialmente. Ciò presuppone ovviamente che le proto-sinagoghe esistessero al tempo di Mosè. Che esistessero sinagoghe locali dal tempo di Mosè e dopo si può vedere confrontando le seguenti Scritture che parlano di assemblee locali che adoravano ogni sabato e luna nuova: Atti 15:21; Ps. 74: 8; Lev. 23: 3; 2 Chron. 17: 9; Deut. 18: 6-8; Ne. 10: 37-39; Lev. 23: 3; Deut. 18: 6; Giud. 17: 7; 18:30; 19: 1; 2 Re 4:23. Particolarmente significativi sono i seguenti passaggi:

• Atti 15:21: "Poiché Mosè ha avuto per molte generazioni coloro che lo predicano in ogni città, essendo letto nelle sinagoghe ogni sabato." Questo versetto stabilisce che le sinagoghe sono un'istituzione mosaica e che le sinagoghe erano in ogni città.
• Salmo 74: 8: "Dissero nei loro cuori: 'Distruggiamoli del tutto'. Hanno bruciato tutti i luoghi di incontro [Ebraico מוֹעֲדֵי e Septuagint greco συναγωγη] di Dio nella terra. ”Già ai tempi di Asaf c'erano sinagoghe ovunque.
• Lev. 23: 3: "Saranno compiuti sei giorni di lavoro, ma il settimo giorno è un sabato di solenne riposo, una santa convocazione [NIV la traduce" assemblea sacra] ". Il sabato doveva essere un giorno di culto corporativo nel paese, e se il tempio fosse l'unico posto per farlo, allora la maggior parte in Israele non avrebbe alcun posto per adorare poiché non potevano viaggiare a Gerusalemme ogni settimana o avrebbero trascorso tutto il loro tempo in viaggio. Confronta 2 Re 4:23.
• 2 Cronache 17: 9; Deut. 18: 6-8; Neemia 10: 37-39. I leviti attraversarono l'insegnamento della terra e divennero noti come scribi. Si distinguevano dagli altri figli di Levi (i sacerdoti) che prestavano servizio nel tempio. È interessante notare che la decima andò alle sinagoghe (Neh. 10: 37-39) e ai leviti nelle sinagoghe a loro volta decime dando il 10% di quella decima al tempio. Quindi la sinagoga era l'istituzione di base della chiesa, sebbene tutta la vita inclusa la chiesa fosse a sua volta soggetta al tempio poiché il tempio rappresentava la sala del trono di Dio. Quando Israele era in esilio, la sinagoga era l'unica manifestazione della chiesa sulla terra.
• Esempi di sinagoghe sbagliate: Giudici 17: 7; 18:30; 19: 1.
• La forma di adorazione della sinagoga era esattamente la stessa della forma di adorazione presbiteriana come si può vedere dal libro di Douglas Bannerman  The Scripture Doctrine of The Church.  Grand Rapids: Baker, 1976. Vedi anche il mio documento che parla della dottrina della chiesa nell'Antico e nel Nuovo Testamento.

↩

 

68 Sebbene il suo continuo flusso di sangue la renderà nuovamente impura, è importante che venga purificata dopo sette giorni per la purificazione di suo figlio. ↩

 

69 Quello che gli ebrei chiamavano il "battesimo della separazione [Ebraico =  nidah  ]" (tradotto nelle Scritture come "acqua di separazione", o "acqua per impurità") fu specificato come "spruzzando" in Numeri 19: 9-22. Questa parola ebraica  nidah  non è usata solo per impurità cerimoniali dal contatto con morti, lebbrosi, ecc. (Num. 19), ma è anche usata per l'aspersione di tutto ciò che è venuto fuori dalle terre pagane (Num. 31: 20-23) comprese le giovani vergini prese prigioniere che sono disposte a convertirsi a Dio (Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14). La parola  nidah è anche chiaramente collegato all'impurità che una donna ha dopo le mestruazioni e il parto in Levitico 12: 2,5; 15: 19,20,24,25,26,33; 18:19; Lam. 01:17; Ez. 18: 6; 22:10; 36:17. Prima che un pagano potesse diventare un proselito, doveva essere purificato dalla sua impurità (Ebr. Di Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14; Esdra 9:11; Lam. 1:17; Zech. 13 : 1 con 14: 16-20; vedi anche battesimi proseliti ebrei di Giovanni Battista). ↩

 

70 commenti di Kellog su questo passaggio:

Fino alla circoncisione del bambino appena nato, l'ottavo giorno, era considerato dalla legge cerimonialmente impuro. Per questo motivo, ancora una volta, la madre che lo aveva portato nel mondo, e la cui vita era così intimamente connessa con la sua vita, era considerata anche impura. Impuro, in circostanze analoghe, secondo la legge del xv.19, in questo caso era considerata doppiamente impura, - impura a causa del suo problema e impura a causa della sua connessione con questo bambino, incirconciso e impuro. Ma quando la pulizia simbolica del bambino ebbe luogo con l'ordinanza della circoncisione, la sua impurità, per quanto causata dalla sua relazione immediata con lui, finì. In effetti non è stata completamente restaurata; poiché secondo la legge, nelle sue condizioni ancora continue, era impossibile che le fosse permesso di entrare nel tabernacolo del Signore, o toccare qualsiasi cosa sacra; ma l'ordinanza che ammetteva sua figlia, l'ammetteva anche alla comunione del popolo dell'alleanza.

↩

 

71 Paul K. Jewett, Il battesimo dei bambini e l'alleanza della grazia (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 89. ↩

 

72 David Kingdon, Children of Abraham, (Sussex, Inghilterra: Carey Publications Ltd., 1975), pag. 54. ↩

 

73 In “Battesimo e teologia dell'alleanza”, Recensione della Riforma battista, II: 1 ↩

 

74 Battesimo dei bambini, p. 91. ↩

Sette principi biblici che richiedono il battesimo dei bambini

 

 

1.  L'Antico Testamento dice molto sul battesimo; non ignoriamolo

A meno che il Nuovo Testamento non cambi esplicitamente un comando o una pratica dell'Antico Testamento, continua ad applicarsi (Matt. 5: 17-19; 2 Tim. 3: 15-17; 1 Giovanni 2: 6-8), e tali cambiamenti erano già previsti nell'Antico Testamento (Atti 26:22; Eb. 3: 5; Atti 17:11). L'Appendice B dimostra che il battesimo dei neonati (sia dei ragazzi che delle ragazze) iniziò al tempo di Mosè. Questa applicazione del segno del patto non è mai stata revocata. Invece, il Nuovo Testamento tratta i battesimi dell'Antico Testamento come parte della "fondazione" su cui costruire la fede e la pratica cristiana (Ebrei 6: 1-3). Non possiamo "andare avanti fino alla maturità" fino a quando quei "principi elementari" non saranno padroneggiati (Ebr. 6: 1). Questo è il motivo per cui gli ebrei collegano il battesimo cristiano (Ebrei 10:22) con i battesimi dell'Antico Testamento (Ebrei 9-10). ²

L'Antico Testamento parla molto del battesimo. L'Eunuco etiope chiede del battesimo in base al passaggio in Isaia che stava leggendo (Atti 8: 28-39 con Is. 52:15) e gli ebrei si aspettavano che il Messia battezzasse (Giovanni 1:25) in base a passaggi come Ezec . 36: 25-27, Is. 52:15, ecc. Troppe persone si considerano credenti "solo del Nuovo Testamento". Ma è importante rendersi conto che l'unica Bibbia della chiesa per diversi anni era l'Antico Testamento (Atti 8: 32,35; 17: 2,11; 18: 24,28; Rom. 16:26; 2 Tim. 3 : 15-17). Se vogliamo essere Bereani, cercheremo le Scritture dell'Antico Testamento (così come il Nuovo) per vedere se questa dottrina del battesimo è vera (Atti 17:11). Pertanto, ti incoraggio a leggere tutti e sette i principi di questo opuscolo poiché interagiscono tutti con varie dimensioni dell'insegnamento dell'Antico Testamento sul battesimo. Paolo chiarì che non aveva “detto altro che quelli che i profeti e Mosè avrebbero detto che sarebbero arrivati” (Atti 26:22; cfr. Eb 3: 5; Atti 17:11). Pertanto, ogni dottrina del Nuovo Testamento (incluso il battesimo) è stata anticipata nell'Antico Testamento in modo che il nuovo sia nascosto nell'Antico e il vecchio sia nel Nuovo rivelato.

Sia i Battisti che i Paedo-Battisti ammettono le donne nel sacramento della santificazione (Pasqua ebraica) perché hanno valutato le prove sia dell'Antico sia del Nuovo Testamento. Su ogni dottrina, dobbiamo sottometterci all'autorità di tutta la Bibbia. Senza questo primo principio, non solo le donne sarebbero escluse dalla Cena del Signore, ma avremmo solo una linea guida per i gradi di consanguineità (non possiamo sposare tua madre), non avremmo alcun divieto di bestialità e saremmo senza orientamento su una serie di questioni sociali e familiari. Sono convinto che coloro che studiano la questione del battesimo siano altrettanto equi nel valutare chi può essere ammesso al sacramento della giustificazione per fede. ³ Tutti i principi di questo opuscolo dovrebbero avere pari tempo nei tuoi sforzi per diventare Bereani. Quindi piuttosto che chiedere: "Dove il Nuovo Testamento ripete il comando di applicare il segno dell'alleanza ai bambini?" ⁴  dovremmo chiedere: "Dove il Nuovo Testamento rimuove chiaramente i bambini dal segno dell'alleanza?"

2. I  nostri figli sono sempre stati nel patto

Ogni alleanza che Dio ha mai fatto con l'uomo ha sempre incluso la sua famiglia. La promessa di Dio è: "Sarò un Dio per te e per i tuoi figli dopo di te". Come vedremo, la Nuova Alleanza non ha cambiato questo principio. Questo non significa che l'intera famiglia sia stata salvata automaticamente. Ma Dio fece la sua pretesa su tutta la famiglia e diede le sue promesse a tutta la famiglia, che le promesse potevano essere mantenute dalla fede. Anche le singole alleanze (come l'alleanza di Dio con Finehas) hanno seguito questo schema. Esempi:

• Adamo : la caduta di Adamo colpì tutti coloro che erano nell'alleanza della creazione: ⁵  "attraverso l'offesa di un uomo, il giudizio venne a tutti gli uomini". La promessa di grazia di Dio dopo la caduta colpì anche i suoi figli: "Metterò inimicizia tra di voi [Satana] e la donna e tra il tuo seme e il suo seme ”. (Gen. 3:15)
• Noè : Dio promise a Noè: "Io stesso stabilisco la mia alleanza con te e con i tuoi discendenti dopo di te". (Gen. 9: 9).
• Abraham : Ad Abraham Dio disse: "E stabilirò la mia alleanza tra me e te e i tuoi discendenti dopo di te attraverso le loro generazioni per un'alleanza eterna, di essere Dio per te e per i tuoi discendenti dopo di te". (Gen. 17: 7 )
• Isacco : "... a te e ai tuoi discendenti ..." (Gen. 26: 4)
• Giacobbe : "... a te e ai tuoi discendenti con te ..." (Gen. 28: 4)

E lo stesso valeva per le alleanze mosaiche e davidiche, nonché per le singole alleanze come quella stipulata con Finehas.

Ora si può porre la domanda: “Dove ha escluso esplicitamente i bambini dal patto il Nuovo Testamento?” E la risposta è che nel Nuovo Testamento non esiste un solo verso che li escluda. Invece troviamo esplicita inclusione dei bambini nelle promesse dell'alleanza e, più precisamente, un legame esplicito del battesimo con l'alleanza di Abramo. Ad esempio, Giovanni Battista si lega al suo battesimo con l'alleanza di Abramo (Matteo 3: 9; Luca 3: 8). ⁶  Pietro lega la sua discussione sul Battesimo con la promessa dell'alleanza (Atti 2: 38-39) e afferma che questa "promessa è per te e per i tuoi figli ..." (Atti 3:39).

Paolo lega il suo messaggio di battesimo con l'alleanza con Abramo in Atti 13: 24-26. Atti 16:31 illustra questo schema di Abramo quando dice: "Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato tu e la tua famiglia". E il versetto 33 dice: "E immediatamente lui e tutta la sua famiglia furono battezzati". Galati 3: 26-29 elenca i membri battezzati che sono eredi della promessa fatta ad Abramo. Solo questo dovrebbe indurci nell'inclusione dei bambini poiché ogni promessa fatta ad Abramo era di Abramo e del suo "seme". Ma il verso successivo dice esplicitamente che un "figlio" di tali genitori è un "erede" (4: 1 ) ancor prima che i "guardiani" lo portassero alla fede (4: 2 con 3: 23-24).

Il battesimo è anche legato ad altre alleanze che includevano bambini come il patto noaico (1 Pietro 3: 20-21), il patto davidico (Atti 2) e il patto mosaico (Ebrei 10:22 nel contesto di Ebrei 9-10). Il Nuovo Testamento è molto chiaro: i bambini sono membri dell'alleanza ed eredi delle "alleanze della promessa" e il battesimo è il segno dell'ammissione all'alleanza.

3. La  fede e il pentimento hanno la stessa importanza ora che avevano con Abramo e il segno della circoncisione

La fede e il pentimento sono necessari prima che un adulto possa essere battezzato insieme ai suoi figli perché lui e i suoi figli sono fuori dall'alleanza. I versetti che dimostrano questo principio sono proprio i versi che i Battisti usano per cercare di confutare il battesimo dei bambini. I versetti che si dice che impongano solo il "battesimo dei credenti", sono Atti 2:38; 8,37; Marco 16:16. ⁷  Atti 2:38 dice: "Pentiti ed essere battezzato ognuno di voi nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo". I Battisti affermano che il pentimento è un chiaro prerequisito per il battesimo Qui. Un bambino non può pentirsi, quindi un bambino non può essere battezzato. Ora sembra plausibile in superficie, ma tra un momento vedremo che c'è un evidente errore logico nell'applicare le responsabilità degli adulti ai bambini.

Prima di mostrare quell'errore, lasciatemi citare gli altri due testi di battista. In Atti 8:37 in risposta alla richiesta dell'Eunuco di essere battezzato, Pietro dice: "Se credi con tutto il tuo cuore, puoi". Ancora una volta dicono, la credenza è un prerequisito per il battesimo e se non credi con tutto il tuo cuore, allora potresti non essere battezzato. Un ultimo testo è Marco 16:16 che dice: “Chi crede e viene battezzato sarà salvato; ma chi non crede sarà dannato. ”Ancora una volta la fede viene prima del battesimo qui. "Colui che crede e viene battezzato". Un bambino non è in grado di credere, quindi un bambino non può essere battezzato.

Ora la mia risposta è che crediamo esattamente a ciò che dicono quei passaggi. Prima che un adulto possa essere battezzato (e in ogni passaggio parla chiaramente agli adulti degli adulti) deve mostrare prove di convinzione e pentimento. Questo è chiaro È qualcosa su cui insistiamo. Ma nota che i testi non dicono nulla sui bambini. In effetti, se la logica dell'argomento viene premuta, vedrai che cade a terra proprio su quegli stessi testi. Prendi l'ultimo passaggio per esempio. Dice: "Chi crede e viene battezzato sarà salvato". La logica è che la credenza deve precedere il battesimo, ma poiché non può in un bambino, un bambino non può essere battezzato. Ma se la logica vale per la prima metà della frase, dovrebbe valere per l'ultima metà. La seconda parte dice: "ma chi non crede sarà dannato". Un bambino non può credere quindi un bambino è dannato. È quello che sta dicendo? Bene, se leggi "bambino" nel passaggio nella prima metà, devi leggerlo nella seconda metà. Ovviamente questa logica non è corretta poiché la Scrittura parla di almeno cinque bambini salvati prima o poco dopo la nascita (Salmo 22: 9-10; 2 Sam. 12: 15-23; 1 Re 14:13; Ger. 1: 4; Luca 1: 41,44).

La semplice verità è che i bambini non erano in vista nel comando di credere prima di essere battezzati, o il verso dimostrerebbe che i bambini non possono essere salvati. E la stessa logica vale per molti argomenti delle Scritture. Ad esempio, Paolo impartisce un comando assoluto in 2 Tessalonicesi 3:10, "Se qualcuno non lavorerà, non mangerà nemmeno". Ciò significa che poiché un bambino non può lavorare, quindi un bambino non dovrebbe mangiare? No. C'è il riconoscimento che Paul ha a che fare con gli adulti quando lo dice. Non puoi ragionare dai discorsi agli adulti su ciò che può accadere ai bambini. Ci deve essere un divieto specifico del segno dell'alleanza con i bambini, e questo non si trova da nessuna parte nel Nuovo Testamento.

A proposito, potrei sottolineare che l'Antico Testamento insegnava chiaramente lo stesso principio per la circoncisione. Prima che un adulto potesse circoncidere insieme ai suoi figli, doveva pentirsi e credere (Rom. 4: 10-12; 2: 25-29; Es. 12:48; Gios. 5). Israele in seguito si è apostato e non è riuscito a mantenere questa distinzione ⁸, ma quella distinzione era il piano di Dio. Joshua 5 è un eccellente esempio di tale principio applicato. Gli ebrei che morirono nel deserto in una ribellione non pentita non furono autorizzati a circoncidere i loro figli. Mosè non lo consentì perché erano una generazione non credente (vv. 5-6 - notate il "Per" all'inizio del versetto 6; cfr. Eb 3: 16-4: 3). Quindi furono trattati come non migliori degli egiziani (v. 9). Solo dopo la prova della vera fede in Dio (Gios 1-4 in contrasto con Ebrei 3: 16-19) furono circoncisi. Ma le loro famiglie furono poi circoncise insieme a loro. Ed è quello che troviamo nel Nuovo Testamento. Gli adulti sono ammoniti a credere, e quindi il battesimo viene applicato a tutta la famiglia. (Vedi i principi 6-8)

4.  Negare il battesimo dei bambini significa negare il carattere "eterno" di uno dei tre "segni eterni" dati nell'Antico Testamento

Ci sono solo tre segni che si dice siano "segni eterni", e ognuno (sebbene modificato dal Nuovo Testamento) continua ad essere un principio costante. Negare il battesimo dei bambini nega il carattere “eterno” di uno di quei segni (vedi il principio successivo per maggiori dettagli). I tre segni “eterni” che dureranno fino alla morte del cielo e della terra sono la Pasqua, il sabato e la circoncisione. Passano ai segni della Nuova Alleanza della Cena del Signore, del Giorno del Signore e del Battesimo.

Si dice che la Pasqua ebraica sia un segno eterno dell'alleanza (Esodo 12: 14,17)

Dal momento che quasi tutti gli evangelici credono che la Cena del Signore sia la controparte del Nuovo Testamento per la Pasqua ebraica (Matt. 26: 17-30; ecc.), Non lo farò. Tuttavia, ricorderò ai battisti che dovrebbero essere  coerenti con il loro trattamento di questo "segno eterno" e il "segno eterno" della circoncisione! Se solo il Nuovo Testamento determina chi è e chi non è ammesso a un sacramento, allora non hanno il diritto di ammettere le donne. Da nessuna parte il Nuovo Testamento parla delle donne che partecipano alla Cena del Signore. L'unica base disponibile per l'ammissione delle donne alla Cena del Signore è una base che può essere ugualmente ben utilizzata per ammettere i bambini al battesimo. Ammettiamo le donne al pasto dell'alleanza perché sono state ammesse nell'Antico Testamento. Ammettiamo i bambini al rito iniziatico perché sono stati ammessi nell'Antico Testamento.

Si dice che il Sabbath sia uno statuto eterno o perpetuo poiché è un segno dell'alleanza eterna

(Esodo 31: 16-17; Ezec. 20: 12,20; Is. 55: 3 con 56: 1-8; Esodo 31: 16-17). Pertanto, sebbene la Nuova Alleanza faccia un cambiamento nel corso della giornata, non abolisce ciò che è “perpetuo” o “eterno ”. “Resta quindi un riposo di sabato (o letteralmente un“ Sabbatismo ” ⁹ ) per il popolo di Dio”. (Ebr. 4: 9). Il greco di Matteo 28: 1, Marco 16: 1-2; Luca 24: 1 e Giovanni 20: 1 mostrano che mentre c'era una scomparsa della forma ebraica del Sabbath (σαββᾶτων greco), c'era un inaugurazione del primo giorno Sabbath ("primo giorno della settimana" è letteralmente "primo giorno Sabbath [σαββᾶτων] ”). L'osservanza di questo "primo giorno di sabato" è ora comandata nel Nuovo Testamento. Ad esempio, dice Paolo, "come ho  dato ordini  alle chiese della Galazia, quindi è  necessario fai anche: Il  primo giorno il Sabbath  [σαββᾶτων] lasci che ognuno di voi metta   da parte qualcosa ... ”(Resa letterale di 1 Corinzi 16: 1-2).

Pertanto, mentre la moltitudine di giorni ebraici (inclusa l'osservanza del sabato del sabato) è stata abolita (Colossesi 2:16), c'è un giorno che è "il giorno del Signore" anche ai tempi del Nuovo Testamento.

La circoncisione è il terzo segno e sigillo

(Rom. 4:11) Si chiama segno eterno (Gen. 17: 7,10,11,13) dell'alleanza eterna (Gen. 17: 7,13). E la Genesi 17 menziona specificamente che "La mia alleanza sarà  nella tua carne  (non spiritualizzare qui!) Per un'alleanza eterna" (v. 13). Fino a quando il cielo e la terra passeranno, l'alleanza di Abramo deve essere nella carne dei credenti e dei loro figli (Gen. 17: 10-14). Poiché il patto del Mosaico non poteva in alcun modo abrogare il patto di Abrahamo (Gal 3:17), si parla ora di essere sotto quel patto di Abramo (Gal. 3; 4: 22-31; Rom. 4). E quell'alleanza è "l'alleanza della circoncisione" (Atti 7: 8).

Il prossimo principio descriverà in dettaglio come il battesimo può essere trattato dal Nuovo Testamento come una "circoncisione cristiana", ma fermati qui per riflettere sul modo in cui gli altri due "segni eterni" sono stati riportati nel Nuovo Testamento. In ogni caso, lo scopo centrale del segno è continuato nel Nuovo Testamento, anche se ci sono stati alcuni cambiamenti esteriori. Non basta dire che  la  circoncisione spirituale soddisfa il requisito dell '"eterno" in Genesi 17:13. Ai santi dell'Antico Testamento era richiesto di avere sia il segno  che  la realtà (della circoncisione spirituale) a cui puntava il segno. Non si deve confondere il segno con ciò che è significato. Ci deve essere un modo in cui il segno dell'alleanza di Dio   “sarà  nella tua carne per un'alleanza eterna ”(Gen. 17:13). E se questo è concesso, allora ci vuole l'autorità del Nuovo Testamento per specificare ogni cambiamento che viene fatto.

5. Il  battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione, e il battezzato Gentile viene “contato come se” circonciso (Rom. 2:26)

In questa sezione dimostreremo che il battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione. Nell'ultimo paragrafo abbiamo già visto che i credenti sono membri di "l'alleanza della circoncisione" (cioè l'alleanza di Abramo). Quindi è naturale che la Scrittura ci descriva come "la circoncisione" (Fil 3, 3) e descriva quelli al di fuori del patto sia come non circoncisi nello spirito sia come non circoncisi nella carne: ("... sei morto nei tuoi peccati e l'incirconcisione della tua carne ... “[Col. 2:13]) ¹⁰

Sorge spesso la domanda: "Come possiamo essere chiamati la circoncisione se non esiste una circoncisione letterale della carne?" La semplice risposta è: "Allo stesso modo in cui le donne dell'Antico Testamento potevano essere chiamate" la circoncisione "." Sebbene alcune nazioni praticassero circoncisione femminile, ¹¹  Dio (senza dubbio per pietà) fece circoncidere solo il maschio. Ma la femmina fu  contata come se  fosse circoncisa perché prese parte al battesimo cerimoniale che accompagnava la circoncisione (Lev. 12; 15; Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14). ¹²  (Questa "purificazione della separazione" è stata applicata anche ai proseliti che "sono morti" per il loro passato Gentile e sono "nati" nell'ebraismo. L'uomo [e i suoi figli maschi] sarebbero circoncisi  e battezzato, ma la moglie [e le sue figlie] ricevettero solo il battesimo. ¹³  Eppure da quel momento tutti furono trattati come "ebrei", "israeliti", "la circoncisione" e "puri".

Ecco perché non sarebbe stata una sorpresa per gli ebrei vedere Paolo dire in Colossesi 2: 11-12 che la circoncisione spirituale e il battesimo spirituale sono esattamente la stessa cosa, o di dire che il battesimo è "  circoncisione cristiana ¹⁴ " [Col. 2: 11-12]). ¹⁵  I primi padri greci Justyn Martyr, Gregory Nazianzen, Cyril e altri chiamarono la circoncisione un "battesimo" e il battesimo "la grande circoncisione" o "circonciso dal lavaggio". ¹⁶  Usarono i termini in modo intercambiabile proprio come gli ebrei. Pertanto, se gli ebrei trattassero le bambine  come se  fossero circoncise quando ricevettero il battesimo di Levitico 12,15; ecc. possiamo biblicamente essere trattati come "la circoncisione" quando riceviamo il battesimo cristiano.

È interessante notare che il linguaggio "come se" è usato in entrambe le direzioni. Quando Giovanni Battista in seguito disse che Israele era stato scomunicato e che non erano più figli di Abramo, ma erano gentili bisognosi di questo battesimo proselito (cfr. Ad esempio Matt. 3: 5-12) offese fortemente i Farisei. Li stava trattando  come se  fossero incirconcisi (cfr. Rom. 2:25 con Matt. 3: 8-10). La stessa lingua "come se" che veniva applicata alle donne per la circoncisione e agli ebrei non credenti per l'incirconcisione viene applicata ai credenti battezzati. Romani 2:26 dice che siamo "contati come se" ¹⁷ siamo circoncisi. E Romani 4:12 afferma che la paternità di Abramo si estende non solo alla fede (Romani 4:16), ma si dice anche che sia "il padre della circoncisione" per i non ebrei (Rom. 4:12). Pertanto Filippesi 3: 2-3 può dire che sebbene gli ebrei siano la "concisione" (tradotta come "mutilazione" da molte traduzioni) "noi [credenti battezzati] siamo la circoncisione". Sebbene credere che i Gentili fossero "una volta [ποτὲ, cioè" una volta "ma non più] Gentili nella carne" (Ef 2:11), e "a quel tempo eri ... alieni del Commonwealth di Israele e estranei alle alleanze della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo "(Ef 2:12), questo non è più il caso perché siamo stati avvicinati (Ef 2:13) e siamo stati fatti" concittadini con i santi e i membri della famiglia di Dio ". (Ef. 2,19).

L'inferenza di Colossesi 2:13; Efesini 2:11 e gli altri passaggi è che non siamo più gentili  nella carne . Siamo Israele (Gal. 6:16; Rom. 9: 6-8), ebrei (Rom. 2: 28-29), una nazione santa (1 Pet. 2: 9; Tit. 2:14), figli di Abraham (Gal. 3: 7,29) e la circoncisione (Fil 3: 3). Non sorprende quindi che Paolo metta fine alle sue argomentazioni contro la circoncisione del pene nei Galati con la sua discussione sul vero significato del battesimo (Galati 3: 27-29) e leghi il Battesimo spirituale con il significato della promessa ad Abramo (v. 29). La promessa che la circoncisione firmata e sigillata è la stessa promessa che il Battesimo firma e sigilla: è il dono dello Spirito (Gal 3:14). Quindi il battesimo è "  circoncisione cristiana ".

In effetti, è così convincente la connessione tra la circoncisione e il battesimo nel greco di Colossesi 2: 11-12 che molti battisti ora concordano sul fatto che il battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione. ¹⁸  Tuttavia, ritengono che il Nuovo Testamento abbia autorizzato un cambiamento nell'applicazione di questo segno esteriore. I loro testi di prova sono Marco 16:16, Atti 2:38 e Atti 8:37. ¹⁹  Sostengono che questa nuova enfasi sulla fede ha cambiato l'alleanza da un'amministrazione esterna a una interna. Per una confutazione del loro uso di questi versetti vedi principio n. 3. Il semplice fatto è  che non possiamo essere nel "patto della circoncisione" (Atti 7: 8) senza che la circoncisione venga portata in qualche modo nel Nuovo Testamento. Ma se è entrato nel Nuovo Testamento, deve essere governato dalle stesse leggi che governano la circoncisione a meno che non ci siano cambiamenti chiari che sono stati fatti.

Per ulteriori prove dell'identità tra battesimo e circoncisione, offro la seguente tabella. ²⁰

Il battesimo ha lo stesso significato della circoncisione

significati:

1. Entrambi sono un segno
• Circoncisione:  Gen. 17:11; Rom. 04:11
• Battesimo:  Implicazione di Romani 4: 11-12. Inoltre, poiché i segni indicano una realtà spirituale, vedi tutte le cose indicate di seguito
2. Entrambi sono un sigillo
• Circoncisione:  Rom. 04:11
• Battesimo:  vedi tutte le cose promesse (sigillate) nei significati sotto. Vedi anche le implicazioni di ciò che è sigillato in Rom. 4: 11-12; 2 Cor. 1,22; Eph. 1: 13,30; 2 Tim. 02:19; Apocalisse 7: 2-8; 9: 4)
3. Entrambi iniziano ad aderire alla comunità dell'alleanza
• Cirumcisione:  Gen. 17:14; 21: 4; Lev. 12: 3
• Battesimo:  Ef. 02:12; 1 Cor. 00:13
4. Entrambi simboleggiano la rigenerazione
• Circoncisione:  Deut 10:16; 30: 6; Ger. 4: 4
• Battesimo:  (Giovanni 3: 5; Col. 2:13; Tit. 3: 5)
5. Entrambi indicano giustificazione per fede
• Circoncisione:  Rom. 04:11; Col.2: 11-12; Rom. 2: 25-29; Fil 3: 3
• Battesimo:  Atti 8:37; 02:38
6. Entrambi indicano la pulizia dalla contaminazione
• Circoncisione:  Jer. 4: 4; Lev. 26:14
• Battesimo:  1 animale domestico. 03:21; Atti 22:16; 1 Cor. 07:14
7. Entrambi sono per coloro che sono santi o "separati" dalla relazione di un genitore con Dio
• Circoncisione:  Esdra 9: 2; È. 06:13; Mal. 02:15
• Battesimo:  1 Cor. 07:14
8. Entrambi indicano la necessità di morire al mondo ("Egitto") ed entrare in una nuova vita
• Circoncisione:  Giosuè 5: 9 con i versetti 2-9
• Battesimo:  Romani 6: 3-4
9. Entrambi indicano l'unione con Dio
• Circoncisione:  Deut. 30: 6; Ger. 4: 4; Gal. 3: 16,29; Gen. 17: 7,8; Col. 2:11
• Battesimo:  Gal. 03:27; Rom. 6: 1-8
10. Entrambi indicano la necessità di un'esperienza spirituale interiore, vale a dire  la  circoncisione spirituale e il   battesimo spirituale
• Circoncisione:  Rom. 2: 28-29; Ger. 4: 4
• Battesimo:  1 animale domestico. 03:21
11. Entrambi sono stati collocati su intere famiglie
• Circoncisione:  Gen. 17: 10,23-27
• Battesimo:  Atti 16: 15,33; 1 Cor. 01:16
12. Entrambi erano un segno e un sigillo del patto di grazia
• Circoncisione:  Gen. 17: 9-14; Deut. 30: 6; Rom. 04:11
• Battesimo:  Rom. 04:11; Col.2: 11-12
13. Entrambi indicano la remissione dei peccati
• Circoncisione:  Deut. 30: 6; Col 2:13
• Battesimo:  Marco 1: 4; Atti 2:38; 22:16; Col 2:13
14. Entrambi obbligano il destinatario a camminare nella novità della vita
• Circoncisione:  Gen. 17: 9; Deut. 10: 12-16
• Battesimo:  Rom. 6: 3-4; 1 Cor. 07:14
15. Nessuno dei due salva o beneficia automaticamente una persona (ex opera operato)
• Circoncisione:  Jer. 09:25; Rom. 2: 25-29
• Battesimo:  Atti 8: 13-24; Eb. 6: 4-8; 10:29
16. Le persone possono essere salvate senza nessuno dei due
• Circoncisione:  es. 3: 1; Rom. 04:10; Giosuè 5: 1-12; Giovanni fu salvato (Luca 1: 44,47) prima della circoncisione (v. 59); così anche Jer. 1: 4; Ps. 22: 9,10; 2 Sam. 12: 15-23; 1 Re 14:13
• Battesimo:  Luca 23:43; Atti 10: 2-47; vedere le implicazioni dei versi in circoncisione.
17. Entrambi sono dati ai bambini
• Circoncisione:  Gen. 17: 10,12,14; Luca 1:59
• Battesimo:  Atti 2:39; 16: 15,33; 1 Cor. 07:14; Gal. 4: 1-2 nel contesto del battesimo degli eredi in 3: 26-29
18. Non è lecito dare a un bambino se entrambi i genitori sono non credenti
• Circoncisione:  Giosuè 5: 1-12 mostra che i bambini di generazione non credente non potevano essere circoncisi
• Battesimo:  1 Cor. 7: 14-16; Atti 2:39
19. Entrambi i segni furono dati a figli di credenti non eletti
• Circoncisione:  Gen. 17: 19-25 con Gal. 4: 21-31; Gen. 25:34; Rom. 09:13
• Battesimo:  Atti 8: 13-24; Eb. 6: 4-8; 10:29
20. Entrambi i segni venivano generalmente somministrati una sola volta
• Circoncisione:  ovvia
• Battesimo:  Ef. 4: 5; anche l'implicazione di 1 Cor. 07:18; Tit. 3: 5; Atti 8: 22-23
21. È un peccato trascurare questo segno
• Circoncisione:  Gen. 17:14; Ex. 4: 24-26
• Battesimo:  Luca 7:30 con Matt. 21: 23-27; 28:19; Giovanni 3: 5; Atti 10: 47-48

È interessante notare che anche  la chiesa primitiva basava la loro pratica del battesimo dei bambini sulla connessione tra circoncisione e battesimo . Ho già dato prova dei padri della chiesa di lingua greca che chiamano il battesimo "la grande circoncisione". Sembra che questa connessione alla circoncisione-battesimo sia stata ampiamente compresa dalla chiesa primitiva. Almeno fino al 251 d.C. molti nella chiesa sembrano avere battezzato bambini l'ottavo giorno dopo la nascita, indipendentemente dal giorno della settimana che è successo. Sembra che alcuni abbiano resistito a questa pratica in Africa e Fidus (che era il moderatore di un grande presbiterio) scrisse una circolare nel 250 d.C. a tutte le chiese del suo presbiterio dicendo che il battesimo doveva essere ritardato fino all'ottavo giorno dopo la nascita di un bambino sull'analogia della circoncisione. ²¹ Per lui far circolare la lettera per conto del presbiterio implica che la maggioranza in quel presbiterio l'ha praticata in questo modo e che una minoranza no. Apparentemente la minoranza aveva buone ragioni teologiche per cui la domenica sostituì tutta la lingua dell'ottavo giorno nell'Antica Alleanza, quindi appellarono la decisione al Sinodo in Africa. Al successivo Sinodo (il Concilio di Cartagine nel 251 d.C.), si stabilì che i bambini potevano essere battezzati prima dell'ottavo giorno dopo la nascita (supponendo che un servizio di adorazione avvenisse prima) o dopo l'ottavo giorno (se la prima domenica conveniente atterrato più tardi). Cipriano scrisse una graziosa lettera a Fidus e al suo presbiterio ²² affermando sia l'accordo che il disaccordo. Hanno concordato che la circoncisione è sostituita dal battesimo e che il battesimo ci dà "circoncisione spirituale". Ma non erano d'accordo sul fatto che l'ottavo giorno dopo la nascita fosse richiesto per quattro motivi:

1. Le distinzioni cerimoniali pulite / impure sono state abrogate da Cristo, e quindi il rito del battesimo può essere applicato prima della circoncisione.
2. La domenica è l'adempimento di tutto il linguaggio "ottavo giorno" dell'Antico Testamento, quindi i battesimi dovrebbero aver luogo domenica, indipendentemente dal fatto che la prima domenica possibile per il battesimo arrivi prima o dopo l'ottavo giorno dopo la nascita. ²³
3. "La circoncisione spirituale non dovrebbe essere ostacolata da una circoncisione carnale, ma ... ma essere ammessa alla grazia di Cristo". In altre parole, la circoncisione spirituale è più importante del rito carnale della circoncisione, e la circoncisione spirituale è data nel battesimo.
4. Se un bambino è in pericolo di morte, il battesimo può essere immediatamente dato perché "giudichiamo tutti che la misericordia e la grazia di Dio non dovrebbero essere negate a nessun uomo nato". ²⁴

Ma non ci sono prove che qualcuno abbia obiettato al battesimo dei bambini né a livello di presbiterio né a livello di Sinodo. L'unico dibattito è stato il giorno in cui il battesimo dovrebbe essere somministrato ai bambini. Ed entrambe le parti del dibattito hanno cercato di conciliare la loro opinione con la connessione alla circoncisione-battesimo. Le decisioni di quel Sinodo furono ratificate dal Sinodo di Roma nell'autunno dello stesso anno. Quindi il battesimo dei bambini sembra essere stato universalmente praticato a metà del terzo secolo ed è esplicitamente collegato alla circoncisione come segno e sigillo dell'alleanza.

Ma il fatto che i ministri di altri presbiteri dell'Impero praticassero anche il battesimo dei bambini nei secoli precedenti senza censura sembra indicare che il battesimo dei bambini aveva avuto un'accettazione universale molto prima. Joachim Jeremias, ²⁵  Bryan Holstrom, ²⁶  e altri hanno svolto un lavoro eccezionale nel dimostrare il battesimo dei bambini in ogni secolo. Il libro di Holstrom è un trattamento particolarmente utile del battesimo dei bambini nella storia della chiesa e un'utile confutazione dei battisti tenta di stravolgere le testimonianze storiche. ²⁷ Non ho intenzione di duplicare il loro lavoro in questo libro. Piuttosto, voglio integrare il loro lavoro mostrando che la chiesa ha sempre sostenuto l'idea che il battesimo è equivalente nel significato e nella funzione alla circoncisione. O come diceva Agostino, "questo sacramento [dell'iniziazione al patto] è stato migliorato sostituendo il battesimo alla circoncisione". ²⁸

Pertanto, sebbene i libri di cui sopra dimostrino che Giustino Martire (100-165 d.C.) credeva nel battesimo dei bambini, trovo molto più significativo il fatto che insistesse sul fatto che il battesimo abbia il ruolo della circoncisione nella Nuova Alleanza. Disse: “E noi, che ci siamo avvicinati a Dio per mezzo di Lui, non abbiamo ricevuto la circoncisione carnale, ma spirituale ... E l'abbiamo ricevuto attraverso il battesimo, poiché eravamo peccatori, per misericordia di Dio; e tutti gli uomini possono ugualmente ottenerlo ”. ²⁹  Ha anche sostenuto che il rito può essere celebrato domenica perché la domenica ha sostituito il requisito dell'ottavo giorno della circoncisione. ³⁰ Ha usato un argomento affascinante dalla mancanza di circoncisione per le femmine nell'Antico Testamento (eppure sappiamo che quelle femmine sono state senza dubbio salvate) come una ragione per cui il rito iniziatico non salva ora anche se è chiamato dalle grazie che significa. ³¹  Dale mostra come Justyn Martyr definì la seconda circoncisione di Giosuè un battesimo e il nostro battesimo una circoncisione. ³²

Ancora prima di Giustino Martire c'è Ignazio (30-107 d.C.), ³³  che ha insistito sul fatto che il battesimo sostituisce la circoncisione; non lo integra semplicemente.

Anche l'origine (184-253 d.C.) ha discusso della circoncisione di Giosuè, affermando che prefigurava il battesimo e lo chiama battesimo una seconda circoncisione. Nel mezzo di questa discussione sulla connessione della circoncisione-battesimo, dice: “Ma poiché Cristo è venuto e ci ha dato la seconda circoncisione dal battesimo della rigenerazione e ha purificato le nostre anime, abbiamo gettato via tutte queste cose e al loro posto ho ricevuto la risposta di una buona coscienza nel Signore. Quindi, con la seconda circoncisione, i rimproveri dell'Egitto sono stati portati via da noi e i vizi dei nostri peccati sono stati eliminati. Hai sentito che oggi ti toglie il biasimo dell'Egitto. ” ³⁴

Lattanzio (250-325 d.C.) mostrava chiaramente come il battesimo sostituisce la circoncisione. ³⁵

Cirillo di Gerusalemme (313-386 d.C.) disse: "riceviamo il sigillo spirituale, essendo circoncisi dallo Spirito Santo attraverso il carattere del battesimo" (LEZIONI CATECHETICHE 5.6)

Gregory Nazianzen (329-390 d.C.) giustificò il battesimo dei bambini incoscienti perché Dio circoncise i bambini incoscienti l'ottavo giorno. ³⁶

In numerosi luoghi Agostino (350-430) ³⁷  fece esegesi sulla circoncisione per insegnare i principi relativi al battesimo. Nell'esempio che ho citato per Agostino, ha insegnato che se la circoncisione non potesse essere ripetuta due volte, nemmeno il battesimo dovrebbe essere. Una volta compreso che questa connessione di circoncisione-battesimo era una credenza universalmente sostenuta nella chiesa, l'idea che i bambini fossero battezzati è una conclusione inevitabile. Non darò un ampio sondaggio, ma i seguenti sono alcuni dei miei passaggi preferiti sul battesimo dei bambini da parte dei padri.

Policarpo (discepolo dell'apostolo Giovanni), afferma di essere stato cristiano per tutti gli ottantasei anni della sua vita. Dal momento che i padri della Chiesa non hanno ritenuto non battezzati di essere cristiani, che avrebbe posto il suo battesimo come un bambino nel corso dell'anno 80 dC ³⁸ .

Nel 180 d.C., Ireneo (che fu insegnato da Policarpo, discepolo di Giovanni) sembra insegnare che il battesimo era applicato "a neonati e bambini, a bambini, giovani e anziani" ^39.

Ma quando arriviamo al terzo e al quarto secolo, l'evidenza della pratica universale del battesimo dei bambini è schiacciante. Origene (184-253) fornisce tre riferimenti espliciti al battesimo dei bambini e afferma che ha origine apostolica. ^{40 La}  cosa più significativa della sua testimonianza è che è nato in una famiglia che era stata cristiana per diverse generazioni. In secondo luogo, ha viaggiato molto e aveva familiarità con le pratiche della chiesa in Palestina, Roma, Grecia, Siria occidentale, Cappadocia, Arabia, ecc. Per lui conoscere le pratiche della chiesa del suo tempo e affermare che il battesimo dei bambini era la pratica apostolica implica che non sapeva di deviazioni dalla pratica del battesimo dei bambini nell'impero.

Nel 215 d.C., Ippolito, un anziano della chiesa di Roma, compilò un libro intitolato  Tradizione apostolica,  in cui cercava di elencare e preservare tutte le pratiche della chiesa che si poteva dimostrare che fossero state tramandate dagli apostoli. Una di quelle pratiche era il battesimo dei bambini. ⁴¹

Agostino dice del battesimo dei bambini: “Ciò che la Chiesa ha sempre avuto, tenuto sempre; questo ha ricevuto dalla fede dei nostri antenati; questo lo custodisce con perseveranza fino alla fine. ”(Serm. xi, De Verb Apost.)

Cipriano (200-258 d.C.) scrive: "Dal battesimo e dalla grazia ... non si deve tenere il bambino che, poiché è nato di recente, non ha commesso peccato, tranne, dal momento che è nato carnalmente da Adamo, ha contratto il contagio di l'antica morte nella sua prima natività; e arriva per ricevere più facilmente la remissione dei peccati proprio per questo che non è suo, ma i peccati di un altro lo perdonano ”. (Ep. ad Fidum) Allo stesso modo, abbiamo visto la lettera di San Cipriano a Fidus che chiariva che tutti a il Concilio di Cartagine credeva nel battesimo dei bambini.

Prima del 1537 d.C., quando nacquero gli anabattisti, c'erano solo pochi padri della chiesa che mettevano in dubbio la saggezza del battesimo dei bambini (essendo Tertulliano uno che lo metteva in discussione, ma riconosceva la sua pratica universale). Secondo molti studiosi pedobattisti,  tutti quelli che si opposero al battesimo dei bambini nella chiesa primitiva lo fecero per motivi eretici: pensavano che il battesimo fosse purificato da tutti i peccati (compresi i cosiddetti "peccati mortali") e, quindi, il battesimo più lungo veniva rinviato nella propria vita, meglio era. (Pensavano che se avessi commesso un peccato mortale dopo il battesimo potresti perire.) Alcuni hanno suggerito che sarebbe meglio rimandare il battesimo fino a dopo il matrimonio nel caso in cui la persona cadesse nel peccato carnale. Altri hanno persino suggerito di rimandare il battesimo fino a poco prima della morte. È interessante notare che coloro che si sono opposti al battesimo dei bambini hanno riconosciuto la sua pratica universale e antica. Hanno discusso per motivi pragmatici. Il Concilio di Milevis (416 d.C.) cercò di contrastare questa tendenza anatemizzando coloro che rifiutarono il battesimo dei bambini.

Molto altro è stato scritto da altri per dimostrare che il battesimo dei bambini era universalmente praticato nella chiesa fino al tempo della Riforma. ma la nostra autorità non riposa nei padri della chiesa, e i padri della chiesa concordarono: insistevano sull'autorità apostolica. Mentre studi i padri della chiesa su questo argomento, vedi che i loro argomenti erano basati esegeticamente. Quando si appellavano alla tradizione ecclesiale o alla tradizione apostolica, si limitavano a fare appello alle dottrine bibliche che la chiesa sosteneva e alle interpretazioni apostoliche dell'Antico Testamento. Per la chiesa dei primi secoli, fondare la dottrina nella tradizione apostolica significava sempre (senza eccezioni) fondarla nella Scrittura. ⁴²  Così, quando Origin (nato nel 185) disse: "la chiesa ha una tradizione degli apostoli di dare il battesimo anche ai bambini",⁴³  non si riferiva a una tradizione extrabiblica. Anche questa deviazione in ciò che credevano i padri è semplicemente quella di dimostrare che la nostra interpretazione della connessione circoncisione-battesimo non è nuova, ma si adatta alla prova della teologia storica.

6.  Dio tratta i figli dei credenti in modo diverso dal mondo su molti livelli

Esiste una differenza indiscutibile tra figli di credenti professanti e figli di non credenti. Questa non è necessariamente la differenza di cuore (cioè potrebbero non essere sempre rigenerati), ma Dio promette chiaramente cose ai nostri figli che non fa agli altri.

1. Si dice che i figli dei credenti siano "santi".  In altre parole, sono stati separati dall'alleanza per l'opera speciale di Dio. (Esdra 9: 2; Mal. 2:15; Is. 6:13; 1 Cor. 7:14) “E non li fece uno, avendo un residuo dello Spirito? [parlando qui di un'unità spirituale nel matrimonio] E perché uno? Cerca una prole santa . Perciò presta attenzione al tuo spirito e non lasciare che nessuno si occupi in modo infido della moglie della sua giovinezza. Poiché il Signore Dio d'Israele dice che odia il divorzio ”. (Mal 2: 15-16a)
2. Quindi questi bambini continuano ad essere eredi dell'alleanza di Abramo . (Galati 4: 1 - "Ora dico che l'  erede,  purché sia ​​un  bambino ..."). In nessun luogo si dice che il figlio di non credenti sia l'erede del patto di Abramo. Inoltre, è arbitrario affermare che gli "eredi" di Galati 3: 26-29 hanno il diritto di essere battezzati, ma non "l'erede" nel verso successivo (Galati 4: 1). È della natura stessa del patto di Abramo includere i bambini, e questo patto di Abramo fu esteso a "tutte le  famiglie  della terra" (Atti 3:25). Su quali basi un "erede" del patto di Abramo (4: 1) può essere escluso dal segno del patto?
3. L'alleanza è fatta con i bambini anche prima che nascessero  (Deut. 29: 10,11,13-15,29 con Atti 2: 39,33)
4. Anche quando in seguito i genitori si scusano, si dice che i bambini che sono stati portati in alleanza siano nati da Dio.  (Cioè, non sono di Satana o dei nostri). “Hanno sacrificato i loro figli  che mi hanno portato , passando attraverso il fuoco, per divorarli” (Ezechiele 23:37). “Inoltre hai preso i tuoi figli e le tue figlie,  che mi hai portato , e questi li hai sacrificati per essere divorati. I tuoi atti di prostituzione erano una piccola questione, che hai ucciso i Miei figli  e li hai  offerti loro facendoli passare attraverso il fuoco? ”(Ezechiele 16: 20-21)
5. Cristo ha benedetto i bambini piccoli  e ha detto di questi bambini dell'alleanza, "di questo è il regno dei cieli". (Matt. 19:14; Marco 10:16; Luca 18: 15-16) "Poi portarono anche i  bambini  (La parola per "neonati" è Brevfoß una parola usata per neonati o feti non ancora nati, ad esempio Luca 1: 41,44) a Lui per poterli toccare "ecc.
6. Ai bambini dell'alleanza vengono assegnati loro degli angeli  (Matt. 18:10).
7. Dio promette che nella Nuova Alleanza riverserà le Sue benedizioni sulla nostra progenie ; non solo su di noi (Is. 44: 3; 40:11).
8. Il Nuovo Testamento non si rivolge mai ai figli dei credenti come pagani , ma sempre come membri della chiesa o bambini dell'alleanza (Colossesi 3:20; Ef 6: 1 ss). Pertanto, i bambini dovrebbero  crescere  in grazia. I genitori dovrebbero educare i figli  alla cura  e all'ammonizione del Signore.
9. La vicinanza dell'identità di Cristo con i bambini dell'alleanza  può essere vista nella sua affermazione, "chiunque riceve un bambino piccolo come questo nel mio nome Mi riceve" (Matteo 18: 5). Confronta Luca 9:48; Opaco. 25: 31-46.
10. Sebbene sia chiaro che i nostri bambini sono depravati e peccatori dal concepimento  (Salmo 51: 5; 58:31) e quindi meritano giustamente la morte spirituale e fisica (Rom. 6:23), i  genitori credenti possono rivendicare le molte promesse di Dio benedizione su generazione dopo generazione . Ci sono almeno cinque casi di bambini che sono stati salvati prima o poco dopo la nascita: Giovanni (Luca 1: 41,44), Geremia (Ger. 1: 4), David (Sal 22: 9-10), David's Son (2 Sam.12: 15-23) e il figlio di Gereboamo (1 Re 14:13). Allo stesso modo ci sono molti esempi come Timoteo (2 Timoteo 3:15 nota la parola greca Brevfouß o bambino) che implica che non c'è mai stato un tempo in cui non conoscevano e non amavano il Signore.
11. Il principio rappresentativo dei genitori è sempre stato vero.  I posteri di Adamo sono giudicati a causa del peccato di Adamo. Ma la grazia di Dio ha reso possibile l'inversione di ciò su base familiare. La  famiglia  di Noè fu risparmiata a causa della fede di Noè (Gen. 6: 8,18; 7: 1; Eb. 11: 7). Dio ha promesso di benedire i  discendenti  di Abramo a causa della fede di Abramo, e ha anche detto che attraverso il Messia in arrivo “tutte le  famiglie  della terra sarebbero state benedette”. (Gen. 12: 3; Atti 3:25) Quindi è naturale per il Nuovo Testamento per indicare l'esempio di Abramo quando si tratta della salvezza della famiglia. Ad esempio, fu grazie alla fede di Zaccheus che Cristo disse: “oggi la salvezza viene in questa  famiglia  perché anche lui è un figlio di Abramo"(Luca 19: 9). Zaccheus come capo dell'alleanza della casa porta la salvezza nella casa perché era appena diventato un figlio di Abramo. Ogni volta che una persona viene a Cristo nel periodo del Nuovo Testamento diventa "il seme di Abramo ed eredi secondo la promessa" (Gal 3:29). Siamo eredi delle   promesse di famiglia fatte ad Abramo! E così nel verso successivo (Galati 4: 1) si dice che anche il "bambino" sia un "erede". Pertanto, Dio benedice i bambini più e più volte a causa della fede dei genitori (Luca 1: 41,44). In Matteo 9: 18-19,23-26 la figlia del funzionario ebreo è guarita a causa del  padre fede (non la fede della figlia). Lo stesso vale per la guarigione del figlio epilettico (Matteo 17: 14-18) e per la crescita della figlia (Luca 7: 11-17) e per la guarigione del figlio del nobile (Giovanni 4: 46-54). Ci si aspettava che laddove fosse presente la fede nei genitori, l'intera  famiglia  avrebbe adorato e gioito in Dio (Deut. 12: 7,12; 14:26; Gioele). E questo principio fu profetizzato per continuare nei tempi del Nuovo Testamento quando tutte le  famiglie  delle nazioni pagane avrebbero adorato davanti a Dio (Salmo 22:27). Quindi la promessa fatta da Paolo in Atti 16:31 non è una promessa vuota: “Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato,  tu e la tua famiglia. ”Questo è il modello di Dio. Non dovremmo mai vedere i nostri figli come se non fossero meglio di quanto non lo siano i figli dei non credenti.

7.  Per coloro che insistono sui testi di prova del Nuovo Testamento, accogliamo. Ci sono passaggi del Nuovo Testamento che includono i bambini nel rito del battesimo

A differenza degli argomenti per includere le donne nella Cena del Signore (che deve basarsi esclusivamente sul principio n. 1 sopra),  ci sono molte prove del Nuovo Testamento che i bambini sono stati battezzati .

Se hai saltato i primi sei principi, ti incoraggio a tornare da loro dopo aver letto il principio n. 7. Senza i primi sei principi, avrai solo una frazione delle solide prove per il battesimo dei bambini. Questo principio dimostra semplicemente che ci sono testi di prova che affermano specificamente che i bambini sono stati battezzati. Il principio n. 7 è l'approccio del "testo di prova", mentre i primi sei principi seguono l'approccio deduttivo utilizzato per scoprire la dottrina della Trinità e diverse altre dottrine.

1 Corinzi 7:14 insegna chiaramente il battesimo dei bambini

Un sinonimo di "non battezzato" viene usato quando dice "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi". Molti battisti obietteranno che la parola "santo" non può implicare che i bambini siano battezzati poiché si dice anche il coniuge non credente essere "santo" o separato dal Signore. Con questa affermazione sono pienamente d'accordo. Ma ciò che molti non riescono a capire è che, sebbene sia il coniuge non credente che i figli siano considerati "santi" o "santificati", si dice che solo i neonati siano santi e purificati (cioè battezzati). Per prima cosa guardare il significato di “santa”, e poi al significato della parola “ripulito”. Il versetto dice: “Per il marito non credente è santificato ⁴⁴  dalla moglie, e la moglie non credente è santificata ⁴⁵  dal marito ; altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri ⁴⁶, ma ora sono santi ⁴⁷ ”(1 Cor. 7:14). La parola tradotta come "santificato" o "santo" non può significare "salvato" o reso soggettivamente santo. Ciò renderebbe insensata la parola "non credente" e toglierebbe la forza del versetto 16 che è quello di dare speranza alla futura salvezza del coniuge non credente. (Questa è la stessa speranza che abbiamo per i nostri figli; non crediamo nella rigenerazione battesimale o nemmeno nella rigenerazione presupposta. Che i nostri figli siano "santi" non significa che siano salvati!) Né può significare che il rapporto matrimoniale sia instaurato " legittimo "dal coniuge credente e che questa legittimazione del rapporto matrimoniale rende i figli" legittimi ". ⁴⁸ Questa interpretazione è carica di numerosi problemi. Primo, la parola "santo" non è mai usata in questo modo altrove nelle Scritture. Ha sempre almeno una connessione logica con il suo significato base di "essere separato da Dio". ⁴⁹ Secondo, ciò significherebbe che i matrimoni non cristiani sono illegittimi e che i figli di matrimoni non cristiani sono bastardi. Inoltre, ciò implicherebbe che la separazione della coppia di "matrimonio misto" (v. 15) renderebbe i bambini bastardi retroattivamente a causa dell'assenza del partner credente. Questo è ovviamente una presa alla sprovvista poiché le Scritture indicano che anche i matrimoni dei non credenti, i non ebrei possono essere sia leciti che illegali (Marco 6: 17-18), e nemmeno le interpretazioni più rigorose sul divorzio e sul nuovo matrimonio hanno detto che il divorzio avrebbe retroattivamente illegittimizzare il bambino. Per questo motivo, alcuni Battisti hanno evitato questa interpretazione e hanno semplicemente detto che qualunque cosa significhi "santo", non può significare battezzare poiché ciò implicherebbe anche il battesimo del coniuge non credente. ⁵⁰

Qualunque interpretazione diamo a "santo" o "santificato", deve significare la stessa cosa sia per il coniuge non credente che per il figlio. Nell'interpretazione Paedo-Battista, viene usato il normale senso di santo come "essere separato da Dio". Geoffrey Bromiley riassume bene la posizione pedobattista quando afferma che “in virtù della fede dell'altro è separato da Dio ... ed entra nella sfera dell'azione evangelica e promette con una speranza di conversione futura. Lo stesso vale per i bambini. (Quanto più, si potrebbe supporre, quando entrambi i genitori stanno confessando i cristiani). ” ⁵¹ In altre parole, il contatto con il credente ha messo gli altri a parte nel piano di Dio per l'opera speciale dello Spirito Santo nella loro vita. Questo si adatta al contesto del passaggio, il che fornisce come uno dei motivi per cui il credente non dovrebbe lasciare il coniuge non credente come: “Per come fai a sapere, o moglie, se  salverai  tuo marito? O come fai a sapere, o marito, se  salverai tua moglie? ”(v. 16). La speranza che tu (come coniuge credente) salvi il tuo coniuge non credente è parallela a te (come coniuge credente) santificando il tuo coniuge non credente. È il coniuge credente che è la chiave della loro futura salvezza. Pertanto, ciò che Paolo ci sta dicendo nella seconda parte del versetto è che se non fosse per questa alleanza che santifica (separando) l'influenza del coniuge credente, i figli dovrebbero rimanere in uno stato “impuro” (non battezzato) . È il significato di quella parola "impura" che verrà ora discussa, a partire dall'Antico Testamento e passando ai battesimi del Nuovo Testamento.

La stessa parola greca per "impuro" e la sua forma positiva "pulito" è usata come un  sostantivo  ("una purificazione" o "una pulizia"), un  verbo  ("rendere pulito" o "purificare") e un  aggettivo ("Puro" o "pulito") Lo stesso vale per le parole "santità" (sostantivo), "santificato" (verbo) e "santo" (aggettivo). Per semplificare quando si cita un verso, inserirò la parola per santo (ἁγιος) o pulito (καθαρος) seguita dalle seguenti abbreviazioni: neg. (forma negativa), n (sostantivo), v (forma verbale) e a (forma aggettivale). In questo modo il flusso della frase non verrà interrotto. Inizieremo citando di nuovo 1 Corinzi 7:14: “Poiché il marito non credente è santificato (ἁγιος v) dalla moglie, e la moglie non credente è santificata (ἁγιος v) dal marito; altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri (καθαρος neg. a), ma ora sono santi (ἁγιος a).

Ci sono due modi in cui la parola per (non) pulito viene usata nella Bibbia: Esiste una   purificazione esterna (alleanza) come "la purificazione (καθαρος a)  della carne " mediante battesimi rituali (Ebrei 9:13), ⁵²  e si parla di purificazione interiore come il “purificatore (καθαρος v)  dei loro cuori"Dallo Spirito Santo (Atti 15: 9). Di quale tipo di impurità e pulizia si parla in 1 Corinzi 7:14? Se Paolo si riferisse alla purificazione del cuore, allora insegnerebbe che i figli di un credente vengono automaticamente salvati e i figli dei non credenti non vengono salvati. Sebbene alcune persone lo insegnino, credo che sia una contraddizione del contesto (vedi sopra la discussione su "santo") e una contraddizione di altre Scritture che insistono sul fatto che "non siamo nati di discendenza naturale, né di decisione umana o volontà di un marito , ma nato da Dio ”(Giovanni 1:13 NIV). Noi presbiteriani semplicemente non crediamo nella rigenerazione presupposta o nella rigenerazione battesimale .

Ma se Paolo non insinua che questi bambini sono già stati rigenerati, l'unica altra alternativa è l'esterno, la purificazione dell'alleanza o ciò che gli ebrei  chiamano "purificazione della carne". E se si tratta di una pulizia esteriore,  deve riferirsi al battesimo, poiché il battesimo è l'unico rituale del Nuovo Testamento che si dice purifichi la carne. I seguenti sono alcuni esempi che usano questa parola in 1 Corinzi 7:14 come sinonimo di battesimo.  In Giovanni 3:25 (vedere il contesto dei versetti 22-26), sia il battesimo di Giovanni che il battesimo di Cristo furono definiti una "purificazione" (καθαρος n). Quindi "impuro" è sinonimo di "non battezzato" e pulito è sinonimo di "battezzato". ⁵³ Si dice che il battesimo cristiano abbia “i nostri corpi lavati con acqua pura (καθαρος a)” (Ebr. 10:22). (Vedi Numeri 19: 9,13,20,21; 31: 23,24; Ezechiele 36:25; Ebr. 9:13 per l'uso di "acqua pura" o "acqua di purificazione" o "acqua di purificazione". ) Efesini 5:26 dice: "Cristo amava la chiesa e si dava per essa, per poter santificare (ἁγιος v) e purificarla (καθαρος v) con il lavaggio dell'acqua con la parola". Questo versetto insegna chiaramente che l'essere " santificato ”(messo a parte per l'opera speciale dello Spirito Santo) non è sufficiente per l'appartenenza alla chiesa, e quindi il coniuge non credente non potrebbe essere un membro anche se c'è una grande speranza che venga salvato in futuro. Né viene “pulito” con il lavaggio dell'acqua sufficiente, e quindi i figli di non credenti non hanno diritto all'adesione alla chiesa anche se qualcuno era abbastanza sciocco da battezzarli. Per essere un membro della chiesa bisogna essere santificati e  purificato (1 Cor.7: 14; Ef 5:26) ⁵⁴. E Cristo è colui che distingue entrambe le persone e che le dichiara purificate dall'acqua. Esempio: I Gentili degli Atti 10:28 furono chiamati “impuri” (καθαρος neg. A) perché erano fuori dall'alleanza. Ma Dio mostrò a Pietro, attraverso la visione degli animali impuri, che Dio aveva esteso l'alleanza ai gentili. Lo Spirito li distinse a Dio quando furono battezzati con lo Spirito Santo in un modo molto drammatico (10:44; 11:16). Di conseguenza Pietro li battezzò nella chiesa con acqua sulla loro professione di fede (10: 47-48). Quando gli apostoli si lamentarono del mangiare di Pietro con questi "impuri" Gentili in Atti 11, Pietro racconta loro la storia, sottolineando le parole di Dio, "Ciò che Dio ha purificato (καθαρος v) non si deve chiamare comune" (11: 9). Quindi Pietro spiegò l'incidente a casa di Cornelio e concluse dicendo: "E mentre iniziavo a parlare, lo Spirito Santo è caduto su di loro, come su di noi all'inizio. Poi mi sono ricordato della parola del Signore, come ha detto: "Giovanni in effetti battezzò con acqua, ma tu sarai battezzato con lo Spirito Santo" (Atti 11: 15-16). In questo passaggio, Peter lega il concetto di impurità a quelli esterni alla chiesa e la pulizia è dichiarata come battesimo  dello Spirito Santo (pulizia interna) e battesimo dell'acqua (pulizia esterna). Per altri esempi in cui la parola usata in 1 Corinzi 7:14 si riferisce alla pulizia rituale esteriore nel Nuovo Testamento, vedere Matt. 8: 2,3; 10: 8; 11: 5; 23: 25,26; Marco 1: 40,41,42,44; 07:19; Luca 2:22; 04:27; 5: 12,13,14; 07:22; 11:39; 17: 14,17; Giovanni 2: 6; 13: 10-11; Rom. 14:20; Tit. 1,15; Eb. 9: 22,23. Nel contesto del Nuovo Testamento, 1 Corinzi 7:14 non può significare niente di più o di meno, "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi".

Nell'Antico Testamento, la stessa lingua avrebbe potuto riferirsi a battesimi rituali o alla circoncisione. La parola "impuro" è la parola usata per descrivere i gentili non circoncisi (Is. 52: 1; 35: 8; Atti 10:28). Ma è più frequentemente usato in relazione ai battesimi dell'Antico Testamento. Mentre nel Nuovo Testamento esiste un solo rito di purificazione, ci sono stati molti battesimi nell'Antico Testamento (Ebrei 6: 2). Ebrei 9 descrive alcune di queste cerimonie spolverate e le chiama "lavaggi" (v. 10 - o letteralmente "battesimi"), ciascuno dei quali "santifica [ἁγιος v] per la purificazione [καθαρος n] della carne" (v. 13 ). Nota lo stesso uso del linguaggio di 1 Corinzi 7:14. Come esempio di quei battesimi di purificazione dell'Antico Testamento, Levitico 13 usa la stessa parola di 1 Corinzi 7:14 per descrivere “impuro” (καθαρος neg. a) lo stato di un uomo con "lebbra". Questa impurità cerimoniale gli rende impossibile la comunione con il popolo di Dio nell'adorazione corporativa. Viene scacciato (Lev. 13:46). Se Dio lo guarisce dalla sua lebbra, può essere riammesso. Poiché la circoncisione è impossibile, il battesimo è stato usato come mezzo per riammetterlo nella comunità dell'alleanza. Nel capitolo 14 afferma che l'irrorazione delle "acque di purificazione" o "acqua pura" o "acqua purificatrice" (καθαρος a) su di lui lo rende "pulito" (καθαρος a) ("... e lo spruzza sette volte su colui che deve essere purificato (καθαρος v) dalla lebbra, e lo pronuncerà pulito (καθαρος a) ”(Lev. 14: 7). Naturalmente, il battesimo del proselito (di cui Giovanni 3: 22-24 è un esempio ), rientra nella categoria dell'acqua utilizzata per dichiarare che i pagani "impuri" sono ora puliti, ebrei e membri a pieno titolo dell'alleanza. (Vedi la discussione in merito al principio n. 5). Gli esempi dell'Antico Testamento sono troppo numerosi per essere elencati. Essere "impuri" in senso esteriore, di alleanza è ben consolidato. Pertanto, se stiamo guardando 1 Corinzi 7:14 attraverso gli occhi dell'Antico Testamento o attraverso gli occhi del Nuovo Testamento, la frase "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" non significa più e niente meno di "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi". Usando il metodo del "testo di prova", abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di Pertanto, se stiamo guardando 1 Corinzi 7:14 attraverso gli occhi dell'Antico Testamento o attraverso gli occhi del Nuovo Testamento, la frase "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" non significa più e niente meno di "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi". Usando il metodo del "testo di prova", abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di Pertanto, se stiamo guardando 1 Corinzi 7:14 attraverso gli occhi dell'Antico Testamento o attraverso gli occhi del Nuovo Testamento, la frase "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" non significa più e niente meno di "altrimenti i tuoi figli non sarebbero battezzati, ma ora sono santi". Usando il metodo del "testo di prova", abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di abbiamo trovato almeno un versetto che insegna chiaramente il battesimo dei bambini. (Vedi l'appendice B per il collegamento di questo verso al “battesimo di nidah. "Paul stava parlando di qualcosa con cui ogni ebreo avrebbe avuto familiarità.)

Galati 3: 26-4: 1 elenca coloro che sono eredi del patto di Abramo, e questo elenco di membri del patto include esplicitamente come "erede, ... un  bambino "

Inoltre, gli eredi di Cristo sono esplicitamente inseriti sotto il titolo di "quanti di voi sono stati  battezzati  in Cristo" (3:29). Sia i battisti che i presbiteriani concordano sul fatto che quelli elencati in 3: 28-29 sono nel patto di Abramo e quindi essere battezzati. Ma su quale base viene escluso il "figlio" del verso successivo (4: 1) quando viene esplicitamente detto di essere un "erede" e persino confrontato con lo status di "schiavo" che era stato precedentemente  incluso tra 3:28? Se quelli nei versetti 26-29 sono membri battezzati, lo è anche il bambino in 4: 1. La relazione nel battesimo tra i credenti adulti (3: 26-29) e i loro bambini piccoli (4: 1) è precisamente la relazione che esisteva molto prima che il battesimo sostituisse la circoncisione. Abramo come un pagano credeva prima di essere circonciso (come in 3: 26-27), ma da quel momento in poi i suoi figli erano nell'alleanza (come in 4: 1). Il principale cambiamento di enfasi nella Nuova Alleanza è che include molto di più, non molto di meno. Mentre solo pochi gentili erano inclusi nell'alleanza nell'Antico Testamento, la promessa di Abramo prevedeva un tempo in cui “nel tuo seme [Cristo]  tutte  le  famiglie della terra sarà benedetta ”(Atti 3:25 con Gen. 12: 3; 28:14; vedere anche Gen. 18:18; 22:18; 26: 4). Galati 4: 1 sta semplicemente riaffermando la promessa che le famiglie continuano ad essere incluse nell'alleanza di Abramo. Quindi l'elenco di coloro che "battezzarono in Cristo" (3:26) comprende non solo ebrei e greci, schiavi e liberi, maschi e femmine, ma anche i figli di quei credenti.

Analizziamo l'elenco dei battezzati uno per uno e mostriamo come l'elenco stesso rafforza questa conclusione. Nel versetto 28,   si dice che gli ebrei che appartengono a Cristo facciano parte dell'alleanza di Abramo ed "eredi  secondo  la promessa". Come fu fatta questa promessa? La forma della promessa fatta ad Abramo era "a te e ai tuoi discendenti". ⁵⁵  Qual è la lettura più naturale che un ebreo credente farebbe di questo testo? Certamente non che i bambini fossero esclusi. Sebbene il Nuovo Testamento registri grandi polemiche sul cambiamento del  segno  (dalla circoncisione al battesimo), non c'è il minimo accenno di controversia su una presunta esclusione di bambini.

Paolo include anche i  Gentili  come eredi perché la promessa di Abramo non era stata fatta solo per abbracciare "nazioni" (letteralmente Gentili - vedere Gen. 18:18; 22:18; 26: 4), ma aveva esplicitamente detto: "in voi tutti i  le famiglie  della terra saranno benedette ”(cfr. Gen. 12: 3; 28:14 e Atti 3:25). Si noti che il concetto di alleanza delle "famiglie" incluse non era limitato alla nazione di Israele, ma era esteso ai Gentili. Quindi i credenti gentili potevano aspettarsi che i bambini continuassero ad essere nell'alleanza.

Paolo continua a includere schiavi e liberi da quando erano stati inclusi sotto Abramo. L'alleanza di Abramo elevò lo status di schiavi a essere spirituali uguali a liberi. Il patto di Abramo fece cambiamenti rivoluzionari allo status di schiavi in ​​ogni nazione fino a Roma. E così Paolo si rivolge allo schiavo Onesimo come "un diletto fratello" (Filemone 16) e agli schiavi nella chiesa di Efeso come "servi di Cristo" (6: 6) che servono ugualmente Cristo "sia schiavo che libero" (6: 8 ). Fu l'alleanza di Abramo che diede a questi schiavi un piano di parità davanti a Dio.

Include maschi e femmine poiché una bambina era nel periodo dell'Antico Testamento considerata dal battesimo una "figlia di Abramo" (Luca 13:16). ^{56 Le}  donne di oggi non sono benedette in un modo completamente diverso da quello di Sarah, ma sono "come Sarah ... di cui sei figlie" (1 Pietro 3: 6). Non è stata solo la Nuova Alleanza, ma la stessa Alleanza di Abramo che ha elevato lo status delle donne ad essere coeredi con i loro mariti. Sarah esercitò la fede proprio come fece Abramo - "Per fede Sarah stessa ricevette anche la forza di concepire il seme e partorì un bambino quando aveva superato l'età, perché lo giudicò fedele che aveva promesso" (Ebrei 11:11 in NKJV) .

Quindi Galati 3:28 non è un radicale  rovesciamento  del patto Abramo (come credono la maggior parte delle interpretazioni), ma mostra la natura radicale   del patto Abramo in cui ci troviamo. Non vi è alcuna controversia sul fatto che gli  adulti  debbano professare la fede in Cristo per essere considerati eredi dell'alleanza. Ciò che è in discussione è se i  figli  di un ebreo credente, un Gentile, uno schiavo, un uomo libero o un maschio appartengano al patto e siano eredi delle sue disposizioni. I battisti dicono "No." Diciamo "Sì". 4: 1 risolve il problema: "Ora dico che l'  erede , purché sia ​​un  bambino ..." La parola "bambino" è  napion e si riferisce a un bambino piccolo. È chiaro che i figli dei credenti continuano ad essere nel patto di Abramo e sono eredi della promessa. Sono sotto la tutela (4: 2) per portarli alla fede (3:24). Come Cristo ha chiarito così chiaramente in Luca 18: 15-16, siamo chiamati a portare i bambini a Cristo perché sono nel regno in termini di privilegio.

Altri "testi di prova"

Altri "testi di prova" che possono essere portati avanti in difesa del battesimo dei bambini sono  i numerosi battesimi domestici che sono registrati per noi . ( E un testo menziona specificamente i "bambini". ) I battesimi domestici sono stati cancellati dai Battisti come famiglie in cui tutti i membri erano maggiorenni. In un'epoca di nessun controllo delle nascite e delle grandi famiglie, è quasi impensabile che così tanti battesimi per la casa potrebbero  tutti  avere “successo” che si verificano in famiglie in cui non vi erano bambini piccoli. Nel caso del carceriere filippino è quasi impensabile poiché un carceriere sarebbe stato un uomo ancora nei suoi anni virili.

In effetti, gli unici battesimi registrati che possiamo essere assolutamente certi  non  includevano una famiglia erano i battesimi di Gesù (celibe), l'Eunuco etiope (Atti 8:36 Non  poteva  avere figli!), Di Paolo (Atti 9: 18; 22:16 Paolo  non  ebbe figli!) E dei "dodici uomini" che vennero  senza mogli o figli  (Atti 19: 3-5,7 non sposati?). Ciò significa che  gli unici battesimi che conosciamo erano battesimi "non domestici", erano battesimi non domestici perché non c'erano famiglie da battezzare !

Stando così le cose, è utile valutare statisticamente il numero e il tipo di battesimi del Nuovo Testamento per dimostrare che i battesimi domestici erano la norma, non l'eccezione. Ho diviso i dodici casi di battesimi in Atti e Epistole ⁵⁷  in quattro categorie: 1) quelli in cui è certo che nessun bambino (o mogli) sono stati battezzati, 2) quelli in cui è incerto (basato sul testo stesso), 3) quelli in cui vi sono forti indizi che un battesimo familiare ebbe luogo e 4) i battesimi domestici menzionati esplicitamente.

C'è davvero solo un passaggio che lascia incertezza sul fatto che si siano verificati i battesimi domestici. Ciò non significa che le famiglie non siano state battezzate, ma solo che il testo non specifica una famiglia. Il testo è Atti 8:12 e registra che tra i samaritani “sia uomini che donne furono battezzati”. Potrebbe essere interpretato nel senso 1) che uomini e donne adulti fossero i  soli  battezzati (nel qual caso sarebbe un “non -household ”battesimo), o 2) (come si può interpretare il greco) potrebbe significare semplicemente“ sia i maschi che le femmine sono stati battezzati ”, ⁵⁸  o, infine, potrebbe semplicemente specificare i capifamiglia e le donne senza escludere i bambini . Quest'ultima interpretazione sembra essere l'unico modo per spiegare la discrepanza tra Atti 18: 8 (in cui Paolo battezzò il intera  famiglia di Crispo) e 1 Corinzi 1: 14f (dove Paolo dice che gli unici battesimi che fece a Corinto furono quelli di "Crispo e Gaio" e la famiglia di Stephanus). Vedi la discussione del prossimo paragrafo. Quindi il linguaggio di Atti 8:12 non è insolito anche se in quell'occasione si sono verificati battesimi domestici. Ma l'abbiamo lasciato nella categoria degli "incerti" semplicemente sulla base di prove contestuali.

La terza categoria è quella che contiene suggerimenti che le famiglie furono battezzate. Il primo testo è 1 Corinzi 1:14 che dice: “Ringrazio Dio di non aver battezzato  nessuno di voi tranne Crispo e Gaio. ”In prima lettura, poiché le mogli non sono menzionate, può sembrare che questo sia un caso di scapoli battezzati. Sebbene sia possibile che non fossero sposati e appartenessero alla categoria delle famiglie, ci sono forti indicazioni che non fosse così. È chiaro che c'era un prominente Crispo che fu battezzato con tutta la sua famiglia in Atti 18: 8. Si potrebbe obiettare che Timoteo e non Paolo probabilmente battezzarono questo Crispo poiché erano presenti entrambi. Tuttavia, dato che Crispus era così prominente a Corinto, sarebbe altamente improbabile che avrebbe parlato di un Crispus diverso senza dire "il figlio di ____" o in qualche modo chiarendo a quale Crispus si stava riferendo. Inoltre, non ci sono prove del Nuovo Testamento per un altro Crispo a Corinto. Perciò, poiché è quasi certo che fosse lo stesso Crispo, e poiché è certo che sua moglie credette e fu battezzata allo stesso tempo (Atti 18: 8), ne consegue che Paolo menziona solo il capofamiglia con la consapevolezza che sia Crispus che Gaius rappresentavano le loro famiglie. Il "anche" in 1 Corinzi 1:16 sembra confermare questo: "Sì, io   battezzò anche la  famiglia  di Stephanus ”.“ Anche la famiglia ”implica che le altre due erano famiglie. Ciò collocherebbe chiaramente Crispus e Gaius nella categoria dei battesimi domestici . Tuttavia, poiché esiste una possibilità esterna che ci fosse un altro Crispus a Corinto, e poiché è possibile interpretare il "anche" senza includere la "famiglia", non vorrei insistere su quel punto, quindi includo entrambi Crispus e Gaio solo nella categoria che accenna fortemente ai battesimi domestici.

Atti 2 non dice specificamente che le donne o i bambini furono battezzati, ma ci sono molti spunti forti che richiedono quasi questa interpretazione. Il testo dice semplicemente che "tremila anime" furono battezzate (Atti 2:41). Tuttavia, nell'ammonizione di Pietro alla folla, egli disse: "Pentiti [tempo attivo], e lascia che  ognuno di voi  sia battezzato [" lasciate che sia battezzato "è un tempo passivo] ... Perché  la promessa è per voi  e per i vostri figli, e a tutti coloro che sono lontani, come chiamerà il Signore nostro Dio. ”(Atti 2: 38-39) Pietro sta facendo una deduzione logica e se la deduzione deve seguire le regole della logica, ci devono essere gli stessi termini nella conclusione (Pentimento e che ciascuno di voi sia battezzato) come nella premessa (la promessa è per voi e per i vostri figli e per tutti coloro che sono lontani, anche quanti chiameranno il Signore nostro Dio). "Ognuno di voi" include sicuramente i "bambini". Questa conclusione è ulteriormente rafforzata quando si comprende che la promessa che Pietro stava alludendo era la "promessa dello Spirito" (Atti 2:33) che fu promessa per la prima volta attraverso il Alleanza di Abrahamo (cfr. Gal 3:14) e più tardi fu promessa di nuovo attraverso David (Atti 2: 29-34) e attraverso Gioele (Atti 2: 16-21). In ogni caso, la promessa del patto includeva i bambini. Come abbiamo visto in base al principio n. 2, necessariamente includere tutta la famiglia. La connessione tra la chiamata al pentimento e il battesimo di “ognuno di voi” è lo stesso principio dato in Atti 16: 31-33: “Così dissero: 'Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato, tu  e la tua famiglia . . . E immediatamente lui  e tutta la sua famiglia furono battezzati ”. (Questo è semplicemente un esempio del principio di rappresentazione descritto nel principio n. 6, paragrafo 10.) Nota anche che prima della promessa di Pietro ai figli di coloro che si pentono, aveva citato Joel dicendo: “Verserò il mio Spirito su tutta la carne; i tuoi  figli  e le tue  figlie  profetizzeranno, i tuoi  giovani  vedranno visioni, i tuoi  vecchi gli uomini devono sognare sogni. E sui miei servitori e sulle mie servitrici riverserò il mio Spirito in quei giorni ”(Atti 2: 17-18). Ogni categoria di età è stata inclusa. La promessa di Abramo era una promessa di vasta portata. Logicamente, contestualmente e teologicamente, sembra estremamente difficile evitare la conclusione che quel giorno i bambini furono battezzati. ⁵⁹

Ciò lascia cinque battesimi cristiani chiaramente domestici:

1. il battesimo della famiglia di Cornelio in Atti 10: 47,48 e 11:14
2. il battesimo della famiglia di Lidia in Atti 16:15
3. il battesimo della famiglia del carceriere filippino in Atti 16: 32-33
4. il battesimo della famiglia di Crispus in Atti 18: 8
5. il battesimo della famiglia di Stephanus in 1 Corinzi 1:16

Il seguente diagramma mostra che questa era la norma:

• CHIARAMENTE FAMIGLIA
• Cornelio (Atti 10: 47,48; 11:14)
• Lydia (Atti 16:15)
• Stephanus (1 Cor.1: 16)
• Crispus (Atti 18: 8)
• Jailer (Atti 16:32, 33)
• FAVORI DOMESTICI
• Il 3000 (Atti 2:41)
• Crispus (1 Cor.1: 14)
• Gaius (1 Cor.1: 14)
• INCERTO
• Samaritani (Atti 8:12)
• CHIARAMENTE NON DOMESTICO
• Eunuco (Atti 8: 27-38)
• Paolo (Atti 9: 1-18)
• 12 discepoli di Giovanni (At 19: 5,7) nessuna moglie

Puoi immediatamente vedere che non esiste un solo caso chiaro di un uomo che non riesce a essere battezzato insieme alla sua famiglia. Gli unici battesimi non familiari sono famiglie in cui non esiste famiglia che possa essere battezzata! Pertanto, degli otto battesimi rimasti (nove se il Crispo di 1 Cor.1: 14 è un Crispo diverso rispetto agli Atti 18: 8), uno è incerto, tre favoriscono fortemente il battesimo familiare e cinque sono battesimi domestici senza alcuna controversia. Se, come ho dimostrato, i battesimi nella seconda colonna sono effettivamente battesimi domestici, abbiamo una situazione in cui 7 su 11 (8 su 12 se i Crispus sono diversi) sono battesimi domestici. Ma poiché la colonna quattro dovrebbe essere lasciata fuori dal calcolo, 7 su 8. Dato che l'ottava è nella categoria incerta, diventa chiaro che non ci sono prove contro la nostra posizione che  tutti le famiglie furono battezzate quando il capo della famiglia venne a Cristo. 1 Corinzi 7:14 mostra che i bambini furono persino battezzati quando solo la moglie venne a Cristo. (Questa potrebbe essere stata la situazione con Lydia.) Quindi i battesimi domestici sono un testo di prova per il battesimo dei bambini, specialmente quando il passaggio di Atti 2 include chiaramente la parola "bambini" in esso.

Altre due Scritture che sono almeno logicamente correlate al battesimo dei bambini sono 1 Corinzi 10: 1-2 in cui i bambini furono certamente battezzati quando attraversarono il Mar Rosso ("furono  tutti  battezzati a Mosè") e si presentarono così come un tipo di chiesa essere battezzato a Cristo, Efesini 5:26 che parla del battesimo della chiesa poco prima di rivolgersi ai bambini come se fossero già nella chiesa (6: 1-4). Non ci sono prove che i bambini siano mai stati esclusi dal battesimo quando erano presenti, ma ci sono molte prove del Nuovo Testamento che sono stati battezzati.

La dottrina del battesimo familiare è semplicemente la secolare applicazione del principio rappresentativo dell'alleanza che abbiamo esaminato in precedenza. Che lo riteniamo giusto o no, ciò che Adamo ha fatto ha influenzato i suoi posteri. Ciò che Noè fece, influenzò la sua famiglia. Ciò che Abramo ha fatto ha influenzato la sua famiglia. La fede di Rahab portò alla salvezza della sua casa (Gios 2: 13,18; 6: 23-25). Questo principio rappresentativo era vero anche per il sacrificio annuale della Pasqua ebraica: “Ogni uomo prenderà per sé un agnello. . . un agnello per una famiglia ”. Quando battezzeremo i nostri figli, dichiariamo come Giosuè fece:“ Quanto a me e alla mia casa, serviremo il Signore ”(Gios. 24:15). E tale dichiarazione di fede porta benedizione alleanza su tutta la famiglia. Dio dice a Noè: “Vieni nell'arca, tu  e tutta la tua famiglia , perché l'ho visto sei  giusto davanti a me in questa generazione ". (Gen. 7: 1) Fu  la  fede di Noè che portò alla loro salvezza. Anche gli ebrei lo affermano. "Per fede Noè, essendo stato divinamente messo in guardia da cose non ancora viste, si mosse con timore divino, preparò un'arca per il salvataggio della sua famiglia, con la quale condannò il mondo e divenne erede della giustizia che è secondo la fede" (Eb. 11: 7). In effetti, Peter pensa che questa opera rappresentativa di Noè sia esattamente ciò che riguarda il battesimo. Applica la storia di Noè al battesimo moderno: “... la longanimità di Dio ha atteso ai tempi di Noè, mentre l'arca veniva preparata, in cui alcuni, cioè otto anime, furono salvati attraverso l'acqua. E  corrispondente a quello il battesimo ora ti salva (non la rimozione della sporcizia della carne, ma la risposta di una buona coscienza verso Dio) attraverso la risurrezione di Gesù Cristo ”.

Se i bambini non fossero battezzati, ci si aspetterebbe che il Nuovo Testamento istruisse i bambini a venire al battesimo quando venivano nel luogo in cui avevano fatto professione di fede. O almeno ci si aspetterebbe che ci sarebbe un riferimento a un bambino che era cresciuto in una casa cristiana battezzata per professione di fede. Al contrario, durante quel periodo di quarant'anni in cui è stato scritto il Nuovo Testamento, non c'è il minimo sussurro di un accenno di bambini che credono che i genitori siano battezzati  dopo la  professione di fede.

Gli ebrei erano abituati a includere i loro figli nella chiesa. Se così non fosse, ci aspetteremmo che gli ebrei avrebbero sollevato una controversia al riguardo. Hanno certamente sollevato una grande controversia su ogni altro cambiamento che è stato fatto: hanno cavillato su carne, bevande, impurità, circoncisione, sacrifici e una miriade di altri rituali, ma non vediamo mai nemmeno un accenno di polemiche sulla rimozione dei bambini dall'alleanza ! Questo perché i bambini non sono mai stati rimossi! Quando si comprende l'abbondanza di prove positive per il battesimo dei bambini che è stato presentato in questo documento, questo silenzio degli ebrei è davvero un silenzio assordante! È inspiegabile se i bambini fossero esclusi dall'alleanza.

Tre omelie battesimali

Omelia n. 1 - Predicata 1997-11-01

Oggi abbiamo un battesimo in un servizio di dedicazione edilizia. E penso che ci ricordi così tanto che sebbene gli edifici fisici siano importanti, non sono così importanti come il tempio spirituale di Cristo - un glorioso edificio fatto di pietre vive - uomini, donne  e  bambini. E dovrebbe essere nostro desiderio che questo edificio fisico intorno a noi sia usato per la gloria di Dio e l'edificazione della sposa di Cristo.

Ma prima di battezzare [il bambino], lasciami spiegare perché la Scrittura include non solo gli adulti nelle pietre spirituali degli edifici, ma anche i figli dei credenti. Quando ammettiamo gli adulti nella chiesa, portiamo anche le famiglie. E adoro il modo in cui la Bibbia tratta le famiglie. Non divide le famiglie. Quando è il momento di adorare, la Scrittura dice: "Riunisci le persone, uomini e donne e piccoli ... affinché ascoltino e imparino a temere il Signore tuo Dio e osservino attentamente tutte le parole di questa legge" (Deut 31:12). Dio prende le famiglie come unità. Fa promesse alle famiglie. Ha stretto l'alleanza con la famiglia di Adamo, con la famiglia di Noè, con la famiglia di Abramo, con Mosè, Fineas, David e molte altre famiglie. Quando Zaccheo credette, la grazia della salvezza invase tutta la sua casa. Cristo gli disse: “Oggi la salvezza è arrivata in questa famiglia, perché è anche figlio di Abramo; poiché il Figlio dell'uomo è venuto per cercare e salvare ciò che era perduto ”(Luca 19: 9). Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il poiché il Figlio dell'uomo è venuto per cercare e salvare ciò che era perduto ”(Luca 19: 9). Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il poiché il Figlio dell'uomo è venuto per cercare e salvare ciò che era perduto ”(Luca 19: 9). Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il Ed è per questo che l'Antico Testamento aveva circonciso intere famiglie e nel Nuovo Testamento intere famiglie furono battezzate. Il battesimo sostituisce la circoncisione come il segno dell'alleanza, e più volte il battesimo è legato all'alleanza di Abramo. Se il battesimo è il segno dell'alleanza, allora non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il quindi non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il quindi non abbiamo altra scelta che battezzare i bambini perché Dio ha imposto che il segno dell'alleanza sia applicato ai figli dei credenti. I [genitori] hanno già offerto gli altri loro figli al Signore, e il battesimo è la certezza di Dio che accoglie i nostri piccoli. Il battesimo non li salva, ma è il segno  della promessa salvezza di Dio, ed è anche l' impegno dei genitori   a sollevarli sulla via del Signore.

Mentre [il bambino] viene battezzato stasera, ricordiamo le parole in Luca 18: 15-16: “Poi portarono anche a Lui dei bambini perché potesse toccarli; ma quando i suoi discepoli lo videro, li rimproverarono. Ma Gesù li chiamò a lui e disse: “Lascia che i bambini vengano a me e non proibirli; poiché di tale è il regno dei cieli. ”Se Cristo includesse neonati e bambini piccoli nel regno, chi siamo noi per respingerli? No - Dio ha sempre affrontato le famiglie dell'alleanza.

In Atti 3 Pietro disse: "Pentiti e lascia che ognuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù ... poiché la promessa è per voi e per i vostri figli e per tutti coloro che sono lontani" (Atti 2: 38-39) - molte generazioni sono incluse. Nel prossimo capitolo Pietro promette "siete figli ... dell'alleanza che Dio fece con i nostri padri, dicendo ad Abramo:" E nel tuo seme tutte le famiglie della terra saranno benedette "" (Atti 3:25). Loda Dio per la sua alleanza con la famiglia. Loda Dio per la promessa contenuta in Atti, “Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato; tu e la tua casa ”(Atti 16:31). Non so te, ma quelle parole "e la tua casa" mi sono di grande conforto. Quelle parole sono sparse in tutte le Scritture. Sette dei battesimi menzionati nel Nuovo Testamento sono battesimi domestici. Gli altri non erano semplicemente perché non c'erano bambini. Cristo non era sposato, né Paolo. L'Eunuco etiope non poteva avere figli. Le prove schiaccianti sono per il battesimo familiare.

Ed è un bellissimo simbolo del fatto che la salvezza è solo per grazia e non per opere. Cristo ha detto che veniamo nel regno come bambini piccoli. Non siamo nati per scelta nostra. Ma il battesimo per aspersione simboleggia la stessa cosa. È l'azione di Dio su di noi, non la nostra azione verso Dio. Il modo di battezzare di Dio nello Spirito era di spargere, versare e imbattersi nelle persone. [Atti 1: 5,8; 2: 3,17,33; 10: 44; 11: 15; ecc.] Non presumiamo di avere una modalità migliore di quella che Dio usa.

E così stasera anche tu farai alleanza non solo con [i genitori] ma anche con [il bambino]. Il battesimo è un segno di ciò che Dio ha promesso alla famiglia: che sarebbe un Dio per noi e per i nostri figli dopo di noi, ed è un sigillo o un pegno di quelle promesse. Come affermano i genitori quella promessa nella fede, Dio adempirà lo stesso. Alleva un bambino nel modo in cui dovrebbe andare, e quando sarà vecchio non si allontanerà da esso.

Omelia n. 2 - Predicata 1997-09-14

[Genesi 17: 9-14 è stato letto]

Perché dovrei leggere un brano sulla  circoncisione  di Abramo e dei suoi figli in un evento come il  Battesimo ? Lascia che ti dia cinque motivi:

Primo, perché il Nuovo Testamento afferma che i credenti del Nuovo Testamento sono nell'alleanza di Abramo  e si riferisce a questo fatto più di 50 volte. Se l'alleanza dei credenti con Dio come ha fatto Abramo, allora spiega perché includiamo i bambini nell'alleanza, non è vero? Includere i bambini nell'alleanza era una caratteristica essenziale dell'essere nell'alleanza di Abramo. Guarda il versetto 10 per esempio: “Questa è la mia alleanza che manterrai, tra me e te  e i tuoi discendenti dopo di te : ogni bambino maschio in mezzo a te sarà circonciso nella carne dei tuoi prepuzi, e sarà un segno del alleanza tra me e te ”.

Se il patto di Abramo nella sua essenza include i bambini, come possiamo escluderlo oggi? Rivolgiti con me a Galati 3: 26-4: 1. “Poiché voi siete tutti figli di Dio attraverso la fede in Cristo Gesù. Poiché quanti di voi sono stati battezzati in Cristo hanno messo su Cristo. Non c'è né ebreo né greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina; poiché siete tutti uno in Cristo Gesù. E se sei di Cristo, allora sei il seme di Abramo ed eredi secondo la promessa. ”Voglio che tu noti che quando riponiamo la nostra fede nel Signore Gesù e siamo battezzati nella chiesa, in quel momento diventiamo il seme di Abramo e sono eredi secondo la promessa. Nessuno mette in dubbio il fatto che il versetto 28 elenchi i membri battezzati (cfr. V. 27) dell'alleanza.

Ma è importante non smettere di leggere nel versetto 29. Non sono solo i credenti che sono eredi. Anche i loro figli. 4: 1 dice: "Ora dico che l'erede, purché sia ​​un bambino ..." L'hai capito? Un bambino continua a far parte dell'alleanza di Abramo perché quella caratteristica è all'essenza dell'alleanza di Abramo. Ciò non significa che il bambino sia salvato. Quel bambino deve essere nutrito e condotto alla fede. Dice: "Ora dico che l'erede, fintanto che è un bambino, non differisce affatto da uno schiavo, anche se è padrone di tutti, ma è sotto i tutori e gli amministratori fino al tempo stabilito dal padre". Capitolo 3:24 ci avevano già detto il ruolo di questi tutori e amministratori: "Pertanto la legge era il nostro tutor per portarci a Cristo, affinché potessimo essere giustificati dalla fede". Attendiamo con impazienza il momento in cui i nostri figli verranno alla fede . Ma i nostri figli non devono essere trattati come nel mondo. 4: 1 chiarisce che fanno parte del gruppo di quelli elencati nell'alleanza.

Ecco perché il sermone di Pietro sull'alleanza di Abramo in Atti 2 dice: "poiché la promessa è per te e per i tuoi figli e per tutti coloro che sono lontani". Si riferiva alla promessa di Abramo che è ancora ai nostri figli. Ecco perché Atti 3 afferma che in Cristo tutte le  famiglie  della terra sarebbero state benedette secondo la promessa ad Abramo. L'aspetto familiare del patto di Abramo continua nei tempi del Nuovo Testamento. Ed è per questo che [i genitori] stanno portando i loro figli. Quindi la prima ragione per cui Genesi 17 è molto rilevante in questa occasione è che il Nuovo Testamento afferma che siamo nell'alleanza di Abramo ed essenziali per quell'alleanza sono i bambini.

Un secondo motivo per cui questo passaggio è rilevante è che Colossesi 2: 11-12 tra gli altri passaggi afferma che il battesimo corrisponde alla circoncisione e sostituisce la circoncisione. Ora agli ebrei questo non sarebbe sembrato una cosa strana dal momento che il battesimo aveva funzionato come sostituto della circoncisione per migliaia di anni nel caso delle donne o degli uomini scomunicati. Dal tempo di Mosè in poi, i maschi furono circoncisi e battezzati l'ottavo giorno; le femmine furono battezzate il sedicesimo giorno e il loro battesimo fu trattato come una circoncisione. Questo è il motivo per cui Romani 2:26 afferma che i Gentili che entrano nella chiesa sono “contati come circoncisi” e nel verso precedente gli ebrei scomunicati sono considerati non circoncisi. Quando gli israeliti furono scomunicati dalla comunità furono trattati come gentili. E quando tornarono nella comunità, la ricirconcisione non fu possibile, quindi furono battezzati con il Battesimo di  Nida o quello che a volte veniva chiamato il "battesimo dai morti" o "il battesimo del proselito". Quando ero più giovane, ero affascinato dai dibattiti vigorosi che alcuni dei miei amici battisti avevano su Giovanni Battista. Mi chiesi perché alcuni di loro fossero così insistenti sul fatto che il battesimo di Giovanni fosse un nuovo battesimo non autorizzato dall'Antico Testamento, o perché dicessero che non si trattava di un battesimo proselito ebraico (cosa che credo fosse). Sono venuto a scoprire perché: il battesimo del proselito ebraico ha battezzato l'intera famiglia sulla professione di fede dei genitori. Quindi se il battesimo sostituisce la circoncisione come indica il Nuovo Testamento, allora dovremmo guardare a questo capitolo per vedere a chi si applica. Si applica non solo ai credenti adulti, ma anche ai bambini.

E questo tema di legare il battesimo ad Abramo è comune. Giovanni Battista legò il suo battesimo all'alleanza di Abramo. La discussione sul battesimo in Atti 2 è legata alle alleanze della promessa. La discussione di Atti 3 sul fatto che i Gentili possano entrare nella chiesa si basa sull'alleanza di Abrahamo che dice in Genesi 12: 3 e 28:14 che "in voi tutte le  famiglie  della terra saranno benedette". La discussione sul battesimo in Galati 3-4 si basa sull'alleanza di Abramo. Quindi la seconda ragione per cui questo passaggio è rilevante è che il battesimo sostituisce la circoncisione e proprio come la circoncisione viene applicata ai neonati e alle famiglie, anche il battesimo deve esserlo.

Una terza ragione per cui questo passaggio è rilevante è perché il Nuovo Testamento continua a fare appello alla  promessa  fatta ad Abramo che si applica a noi e ai nostri figli. Se esaminerai ogni promessa fatta da Genesi 12-25 vedrai che sono stati fatti sia ad Abramo che ai suoi discendenti. Ad esempio, guarda il versetto 7: "E stabilirò la mia alleanza tra me e te e i tuoi discendenti dopo di te nelle loro generazioni, per un'alleanza eterna, di essere Dio per te e i tuoi discendenti dopo di te". Dio promette di essere un Dio non solo per Abramo, ma anche per i suoi discendenti. E rende questa promessa qualcosa che non potrà mai essere sostituito da rivelazioni successive perché questa è un'alleanza eterna. E Paolo sottolinea in Galati 3: 17-18 che l'alleanza sotto Mosè, avvenuta 430 anni dopo, non può annullare l'alleanza stipulata con Abrahamo che non avrebbe fatto alcuna promessa. Genesis 17 continua ad applicarsi. promettere è per te e per i tuoi figli e per tutti coloro che sono lontani ”. I bambini erano chiaramente inclusi in quella chiamata al battesimo nel verso precedente perché l'intera discussione era basata sull'alleanza di Abramo e sulla promessa di Dio ai credenti e ai loro figli. Perché Galati 4: 1 include i bambini come eredi anche prima che arrivino alla fede? Perché il versetto prima dice che i credenti diventano "il seme di Abramo e gli eredi secondo la promessa" (Gal 3:29). L'intero brano tratta il battesimo dal punto di vista della promessa abramitica e quindi non sorprende che Paolo concluda: "Ora dico che l'erede, fintanto che è un bambino ..." ecc. I bambini sono eredi della promessa proprio come gli adulti credenti lo sono. In Atti 17 Paolo fa lo stesso con il carceriere filippino quando dice: “credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato; tu e la tua famiglia ”. Il suo segno che credeva che quella promessa fosse ricevere il battesimo, il segno dell'alleanza, per tutta la sua famiglia. E vediamo un modello abrahamico simile con il battesimo di altre cinque famiglie. Il battesimo delle famiglie si verifica 6 volte nel Nuovo Testamento e gli unici battesimi in cui sappiamo che i bambini erano esclusi erano quelli in cui i bambini non erano presenti: come Cristo e Paolo che non avevano figli, o l'eunuco etiope che non poteva averne. Il Nuovo Testamento applica la promessa ad Abramo e ai suoi figli ai credenti e ai loro figli oggi. Questa promessa è anche esplicitamente legata al battesimo. Il battesimo delle famiglie si verifica 6 volte nel Nuovo Testamento e gli unici battesimi in cui sappiamo che i bambini erano esclusi erano quelli in cui i bambini non erano presenti: come Cristo e Paolo che non avevano figli, o l'eunuco etiope che non poteva averne. Il Nuovo Testamento applica la promessa ad Abramo e ai suoi figli ai credenti e ai loro figli oggi. Questa promessa è anche esplicitamente legata al battesimo. Il battesimo delle famiglie si verifica 6 volte nel Nuovo Testamento e gli unici battesimi in cui sappiamo che i bambini erano esclusi erano quelli in cui i bambini non erano presenti: come Cristo e Paolo che non avevano figli, o l'eunuco etiope che non poteva averne. Il Nuovo Testamento applica la promessa ad Abramo e ai suoi figli ai credenti e ai loro figli oggi. Questa promessa è anche esplicitamente legata al battesimo.

Quindi abbiamo visto tre ragioni per cui Genesi 17 è così rilevante per ciò che sta accadendo questa mattina: in primo luogo, che siamo sotto il patto di Abramo e le sue esigenze; in secondo luogo, il battesimo sostituisce la circoncisione, e in terzo luogo che la promessa ad Abramo si applica oggi perché è una promessa eterna che non può essere annullata - una promessa per i credenti e i loro figli.

La quarta ragione per cui Genesi 17 è così rilevante è che quando torni alle basi di una dottrina, puoi spesso correggere errori importanti. C'è chi dice che quando il segno dell'alleanza viene applicato ai bambini, si rigenerano. Lo dicono i cattolici romani e lo dicono i luterani. Noi presbiteriani non siamo molto d'accordo. E penso che non ci possa essere esempio migliore di Ismaele per dimostrare che il segno dell'alleanza non rigenera i bambini. Questo era il punto di Paolo in Romani 3. Ha detto che c'era molto valore nella circoncisione nell'Antico Testamento, ma la rigenerazione non era una di queste. Molti luterani insistono sul fatto che 1 Corinzi 7:14 insegna che quando un bambino viene purificato esternamente dall'acqua, viene anche reso interiormente santo. Ma quando quel passaggio dice: "altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi" si riferisce a una disposizione  esteriore a  parte la salvezza e una  esteriore pulizia dall'acqua. Anche il coniuge non credente è santificato esternamente alla salvezza, ma solo il bambino è santificato e purificato.

In quinto luogo, questo passaggio mostra la serietà di escludere i nostri figli dal battesimo.  Il verso 14 dice: "Ma il bambino maschio non circonciso, che non è circonciso nella carne del suo prepuzio, quella persona sarà tagliata fuori dal suo popolo; ha infranto la mia alleanza ”. Mosè fu rimproverato per non aver circonciso suo figlio perché Dio aveva reclamato il bambino. E allo stesso modo, quando i Suoi discepoli cercarono di escludere i bambini, Cristo disse: "Permetti ai bambini piccoli di venire a Me e non proibirli, perché di questo è il regno dei cieli" (Luca 18: 15-16). Credo che sia una cosa seria vietare ai bambini di venire a Cristo quando ci ha comandato di accoglierli.

Ci sono molti che hanno obiezioni al battesimo dei bambini, ma come ha detto John Calvin molto tempo fa, ogni argomento che potrebbe essere portato contro la saggezza del battesimo dei bambini potrebbe essere ugualmente portato contro la saggezza della circoncisione dei bambini. E quindi, è davvero una domanda sulla saggezza di Dio. Mentre i [genitori] si fanno avanti in questo momento per presentare [il loro bambino] al Signore, voglio incoraggiare ogni genitore a rivendicare la promessa data ad Abramo - che Egli sarà un Dio per te e per i tuoi discendenti dopo di te .

Omelia n. 3 - Predicata 1996-11-24

Per favore, vai a Gioele 2: 28-29. Questo è un passaggio familiare e uno che è stato applicato al battesimo da Pietro in Atti 2. Cominciamo a leggere nel versetto 28: “E poi avverrà che io riverserò il mio Spirito su tutta la carne; i tuoi figli e le tue figlie profetizzeranno, i tuoi vecchi sogneranno sogni, i tuoi giovani vedranno visioni; e anche sui miei servi e sulle mie servitrici riverserò il mio spirito in quei giorni ".

Voglio fare tre brevi osservazioni relative al battesimo.

Primo, come pastore non posso cambiare il cuore di un bambino.  In questo passaggio, è  Dio  che riversa lo Spirito sulle persone e lo fa quando e dove vuole. Giovanni Battista lo riconobbe. Poteva dare il battesimo in acqua alle famiglie di coloro che si pentivano, ma non poteva dare lo Spirito. Disse: “In verità ti battezzo con acqua per il pentimento, ma Colui che viene dopo di me è più potente di me, i cui sandali non sono degno di portare. Ti battezzerà con lo Spirito Santo e il fuoco ”. La tua fede e aspettativa non dovrebbero essere nell'acqua o nel pastore, ma solo in Dio.

Secondo, il battesimo spirituale che Dio dà è versando.  Il versetto 28 dice: "Allora riverserò il mio Spirito su tutta la carne". Il versetto 29 dice: "Verserò il mio spirito in quei giorni". In Atti 2 Pietro chiarì che questo brano profetizzava lo stesso battesimo che Giovanni profetizzava. Se Dio battezza versando, non dovremmo farlo? Sempre più volte nel libro degli Atti si dice che questo battesimo si riversa sulle persone, o si diffonde o si imbatte in una persona. Quindi, anche se permettiamo l'immersione, crediamo che versare o spruzzare meglio simboleggi il battesimo dello Spirito. Certamente Dio usò il versamento come suo metodo negli Atti. [Vedi esempi in Atti 1: 5,8; 2: 3,17,33; 10:44; 11:15; ecc. - pk]

In terzo luogo, le famiglie ricevono la promessa.  I versetti 28-29 descrivono una famiglia mediorientale. Non solo i figli e le figlie, i vecchi e i giovani, i servi domestici e le ancelle ricevono lo Spirito, ma tutta carne. Quella frase "tutta carne" fu usata per indicare che tutti furono spazzati via dall'alluvione di Noè. Gioele profetizza una nuova fuoriuscita dal cielo, ma invece di distruggere tutta la carne, uomini, donne e bambini, ricevono la vita. Peter in Acts 3 applica questo anche ai  teknois  - i bambini piccoli. Dopo aver citato questo versetto, disse: "La promessa è per te e per i tuoi figli ..." Che incoraggiamento!

Si potrebbe pensare che Pietro lo stia applicando in modo troppo ampio poiché i bambini piccoli non possono pentirsi e poiché certamente non possono profetizzare. Ma la frase "tutta carne" è più inclusiva della frase successiva "figli e figlie". Guarda Gioele 2: 15-16 per vedere come i bambini facessero parte della chiamata di Dio al pentimento. Erano rappresentati da genitori che dicevano come Giosuè: "Per quanto riguarda me e la mia famiglia, serviremo il Signore". Gioele 2: 15-16: "Suona la tromba in Sion, consacra un digiuno, chiama un'assemblea sacra; radunare il popolo, santificare la congregazione, radunare gli anziani, radunare i bambini e le ragazze che allattano [notate che ne fanno parte]; lascia uscire lo sposo dalla sua camera e la sposa dal suo camerino. Lascia che i sacerdoti, che prestano servizio all'Eterno, piangano tra il portico e l'altare; lascia che dicano: "Risparmia il tuo popolo, [chi sono i servitori di Dio? Quelli appena elencati] O Signore, e non dare la tua eredità per rimproverare, che le nazioni dovrebbero dominare su di loro. Perché dovrebbero dire tra i popoli: "Dov'è il loro Dio?" "" Dov'è il loro  dio? Ognuno di quelli descritti, incluso il bambino che allatta, aveva Dio come suo Dio, e così fu portato davanti al Signore in quel giorno di pentimento dai suoi genitori. Erano tutti parte della congregazione.

E possiamo essere incoraggiati dal fatto che Dio rivendica anche i nostri figli per se stesso. Isaia 44: 3 dice: “Verserò il mio Spirito sui tuoi discendenti e la mia benedizione sulla tua discendenza; sgorgeranno tra l'erba [che è un simbolo dei bambini che crescono - “sorgeranno tra l'erba] come i salici dei corsi d'acqua. Si dirà: 'Io sono il Signore' ”. Ecc. Questo è il modello normale di Dio, di rivendicare i bambini piccoli e mentre spuntano dai corsi d'acqua, per condurli alla fede in seguito. Cristo disse: “Permetti ai bambini di venire da Me e non proibirli. Perché di tale è il regno dei cieli. "

Quindi questo passaggio ci ricorda  innanzitutto  che il battesimo in acqua non è tutto ciò che è necessario. Cristo ha detto che dobbiamo nascere dall'acqua e dallo Spirito. Quindi non guardare superstiziosamente a me o all'acqua. Guarda il Signore che solo può dare lo Spirito. Secondo,  il battesimo in acqua dovrebbe simboleggiare il modo in cui Dio battezza - versando. E così battezziamo versando. Terzo,  Dio ha scelto di riversare il Suo Spirito su intere famiglie. E poiché il battesimo in acqua simboleggia ciò, nel Nuovo Testamento il modello del battesimo in acqua viene dato a intere famiglie. Mentre i [genitori] si fanno avanti in questo momento, rivendichiamo la promessa di Paolo. Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato; tu  e la tua famiglia. Il battesimo è un segno e sigillo della promessa di Dio e della nostra fede nella promessa di Dio. Portiamo i nostri figli nella fede. Amen.

Il battesimo dei bambini è iniziato con Mosè

Ebrei 5: 11-6: 3 ci dice che prima di poter continuare a comprendere più dottrina cristiana, e certamente prima di poter essere insegnanti, dobbiamo capire i fondamenti. In questi fondamenti sono inclusi la risurrezione, il giorno del giudizio, il pentimento, la fede e la "dottrina dei battesimi". Poiché nel Nuovo Testamento esiste solo un "battesimo" (Ef 4: 5), è chiaro che sta parlando dell'Antico Battesimi testamentari. C'è un modo in cui la dottrina dei battesimi nell'Antico Testamento è fondamentale per la chiesa. Si aspettava che la chiesa lo capisse e collegava i battesimi dell'Antico Testamento (Ebrei 9-10) con il battesimo cristiano (Ebrei 10:22). Paolo e Pietro si aspettavano anche che i loro ascoltatori comprendessero il battesimo dell'Antico Testamento in passaggi come 1 Corinzi 10: 2, 1 Corinzi 15:29 e 1 Pietro 3:21. Il battesimo del Nuovo Testamento è radicato nell'Antico Testamento e anticipato dai santi dell'Antico Testamento, come è evidente da passaggi come Giovanni 1:25; Atti 8: 28-39; 26:22; È. 52:15; Ez. 36: 25-27; Atti 17:11.

Uno dei passaggi più intriganti sul battesimo è 1 Corinzi 15:29 che parla di coloro che "sono battezzati per i morti". Alcuni (come i mormoni) hanno sostenuto che questo significa battesimo per procura a favore dei morti. Questa interpretazione potrebbe adattarsi a un significato greco secondario della preposizione ὑπὲρ, ma non ha senso in termini di flusso dell'argomentazione di Paolo e non trova precedenti nella storia. ⁶⁰  studiosi sono stati sconcertati da una simile traduzione perché non ci sono prove storiche del battesimo per procura nell'ebraismo, nel cristianesimo o nel paganesimo, eppure Paolo sembra implicare che questa pratica fosse banale. In secondo luogo, ci si aspetterebbe una preposizione di sostituzione (come ἀντὶ) piuttosto che la preposizione generica ὑπὲρ. ⁶¹ se era previsto il battesimo per procura. Tredici soluzioni provvisorie sono state raccolte da Thiselton, ⁶²  ma ognuna ha una debolezza nello spiegare la sintassi, il significato della preposizione ὑπὲρ, il flusso dell'argomentazione di Paolo, la teologia di Paolo nel suo insieme o la prova che tale concetto di battesimo era sempre presente nella chiesa. Una spiegazione che non è menzionata da Thiselton, e che non presenta alcuna delle debolezze menzionate, è stata fornita da RL Dabney nelle sue  lezioni di Teologia sistematica . Dice che questo è semplicemente un riferimento al battesimo dell'Antico Testamento di coloro che hanno toccato un cadavere e sono quindi impuri (Numeri 19). ⁶³ La preposizione in 1 Corinzi 15:29 dovrebbe quindi essere tradotta come "a causa di" o "con riferimento a". La situazione era questa: ogni volta che una persona toccava un cadavere, una tomba o viveva nella stessa tenda dove moriva qualcuno o toccò una persona lebbrosa ⁶⁴  che dovette ricevere quello che gli ebrei chiamavano un "battesimo di  Nidah. "(L'Antico Testamento si riferisce ad esso come" l'acqua di  Nidah ",  talvolta tradotto come" acqua di purificazione "o" acqua di separazione ".

E una persona pulita prenderà un issopo, lo immergerà nell'acqua e lo spruzzerà sulla tenda, su tutte le navi e sulle persone che erano lì, e su chi toccava l'osso, o gli uccisi, o i morti, o la tomba.
-  Intorpidito. 19:18

Tuttavia, non erano solo i morti fisici a essere trattati come morti. Numeri 5: 2-3 dice: “Comanda ai figli d'Israele di  mettere fuori dal campo  ogni lebbroso, tutti coloro che hanno una dimissione, e chiunque venga contaminato da un cadavere. Dovresti mettere fuori sia maschio che femmina; li metterai fuori dal campo, in modo che non possano contaminare i loro campi nel mezzo del quale io abito. ”Levitico 22: 1-9 dice anche che quelli con scarichi, lebbrosi, quelli che hanno toccato morti e i pagani sono“ tagliati via"Dal popolo di Dio e dalla presenza di Dio fino a quando non hanno ricevuto il battesimo della purificazione. Quando le persone furono "tagliate" dal popolo di Israele, non furono messe a morte. Quella fu una morte dell'alleanza; una separazione dell'alleanza dal popolo di Dio. E il battesimo dai morti è associato a tutte queste situazioni in cui una persona è stata "tagliata" dal popolo di Dio. Quindi la parola  nidah  è usata in connessione con

1. battesimo per aspersione di quelli contaminati dalla morte o dalla lebbra (Num. 19; Lev. 13-14)
2. il battesimo mediante l'aspersione di coloro che erano covenantally morti e "tagliati" dal popolo di Dio:
1. Nidah  è connesso con la purificazione di qualcosa o di chiunque sia uscito da terre pagane (Num. 31: 20-23)
2. Purificazione dei proseliti dalle terre pagane (Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14). ⁶⁵  Sulla base di questi passaggi e l'uso di  nidah  in Esdra 9:11; Lam. 01:17; Zech. 13: 1 con 14: 16-20, gli ebrei trattavano sempre i pagani come covenantally morti e bisognosi del battesimo di purificazione ( nidah ). Questo "battesimo proselito" era in effetti un "battesimo dai morti" a cui erano abituati gli ebrei. Questo fu il battesimo di "purificazione" che sia Giovanni Battista che Cristo usarono sia per gli ebrei che per i gentili (vedere Giovanni 3: 22-26 per "purificazione" = "battesimo"; vedere Luca 3: 12,14 per i battesimi dei gentili ; vedi Luca 3: 7-9 per gli ebrei trattati come "esclusi" da Israele ⁶⁶). Stavano dichiarando che Israele era diventato "escluso" dal popolo di Dio, e se volevano evitare il giudizio dell'alleanza, devono pentirsi della loro impurità volontaria davanti a Dio e sottomettersi al battesimo.
3. Purificazione di una donna che aveva una fuoriuscita di sangue (Nota l'uso della parola ebraica  nidah  in Levitico 15: 19,20,24,25,26,33; 18:19; Lam. 1:17; Ezec. 18: 6 ; 22:10; 36:17)
4. Purificazione di una donna dopo la nascita (nota l'uso della parola ebraica  nidah in  Levitico 12: 1-8). Va notato che prima dell'ottavo giorno il bambino era impuro (cfr Is 52: 1; Esdra 9: 1-2) ed è descritto in Genesi 17:14 come "tagliato fuori dal suo popolo". "E il figlio maschio non circonciso, che non è circonciso nella carne del suo prepuzio, quella persona sarà tagliata fuori dal suo popolo; ha infranto la Mia alleanza ”. L'attenzione in Genesi 17 è focalizzata sul rito della circoncisione, ma le Scritture citate sopra (punti 1 e 2a-c) chiariscono che tutti coloro che sono“ tagliati ”da Israele come alleanze gli impuri dovevano ricevere il battesimo di  Nidah anche. Così Paolo dice in 1 Corinzi 7:14 che se non c'è almeno un genitore credente nella famiglia, il bambino deve rimanere impuro, ma nel caso delle persone con cui stava parlando, non erano impuri. Anche il coniuge non credente fu messo a parte ("reso santo" o "santificato") per il ministero speciale dello Spirito di Dio con la speranza di una salvezza futura, ma solo il bambino è sia messo a parte che  purificato . (Vedi la discussione di questo versetto nel documento del battesimo. La parola usata per "impuro" è la stessa parola che viene usata dai gentili e dalle persone non battezzate). Un bambino così veniva visto come nato un Gentile, ma portato nella chiesa da circoncisione e battesimo. Dopo di che ci furono molti battesimi poiché era facile per gli ebrei diventare "tagliato fuori" dal  patto. i battesimi portarono una persona  nella  chiesa israelita, ⁶⁷  ebrei iniziarono a parlare di questi battesimi, e specialmente del battesimo proselito come "nato" in Israele. Questa lingua ebraica è stata accennata da Cristo in Giovanni 3: 5-7. Cristo disse che non basta essere "nati dall'acqua". Per essere veramente nel regno, si deve anche essere "nati dallo Spirito". Gli ebrei purtroppo hanno sottolineato solo il rito esteriore del battesimo di  Nidah, e non riuscì a comprendere ciò a cui puntava il battesimo: l'opera di purificazione dello Spirito. Non è solo il Nuovo Testamento che lega il significato del battesimo in acqua al Battesimo degli spiriti (Matteo 3:11; Giovanni 3: 5; Atti 1: 5; 10: 44-48; 11: 15-16). Cristo implica che Nicodemo avrebbe dovuto conoscere meglio l'Antico Testamento. L'Antico Testamento profetizzava che quando Israele sarebbe stata tagliata a causa del suo bisogno di  nidah  (Lam. 1: 8,17; Ezechiele 36: 17-21), avrebbe successivamente bisogno di un battesimo con l'acqua e di un battesimo con lo Spirito ( Ezechiele 36: 22-32) per portare via il  nidah-meno condizioni (36:17) e porta restaurazione come popolo di Dio (36: 33-38). Isaia 44: 3-4 parla dello stesso accoppiamento del battesimo in acqua con il battesimo dello Spirito e dice che questi sarebbero stati riversati sui credenti e sui loro figli. Significativamente, entrambi i passaggi sono profezie della Nuova Alleanza e si legano alla profezia della redenzione di Cristo che aprirebbe una fontana "per il peccato e per  Nidah"  ( Zacc.13 : 1).

Quindi ci sono prove non solo per il battesimo del proselito (che sappiamo dalla storia inclusi i bambini) ma anche per l'applicazione ebraica dello stesso battesimo di  Nidah  (ciò che Paolo chiama essere "battezzato dai morti") ai bambini e a tutti gli altri che erano trattati con patto come "tagliati" da Israele per impurità. Questo battesimo infantile si aggiungeva alla circoncisione per i maschi e veniva trattato come se fosse la circoncisione per le femmine (vedi principio n. 5 nel corpo principale di questo libro). Nel Nuovo Testamento la circoncisione è completamente rimossa e il battesimo è chiamato "circoncisione cristiana". Il diagramma spiega la situazione di  Nidah  per un bambino e sua madre nell'Antico Testamento.

• Alla nascita
• Madre:  sporca a causa delle perdite di sangue (Lev. 15: 19). Tutto ciò che tocca è impuro (Lev. 15: 20-24)
• Figlio:  impuro fino alla purificazione dell'8 ° giorno (Lev. 15:19 e 12: 2-3) NB "non pulito" in 1 Cor. 07:14
• Figlia:  impuro fino al 15 ° giorno (2 ° 8 ° giorno (Lev. 15:19 con 12: 5). Cfr. Anche 1 Cor. 7:14
• 8 ^°  giorno (M) e 2 ^°  8 ^°  giorno (F)
• Madre:  un “battesimo di purificazione” “come ai tempi della sua impurità consueta” (Lev. 12: 2) ⁶⁸
• Figlio:  purificazione del battesimo di  Nidah  e circoncisione ⁶⁹
• Figlia:  battesimo (purificazione di nidah)
• Dopo l'ottavo giorno
• Madre:  ancora sporca rispetto a "qualsiasi cosa sacra ... [o] il santuario" (Lev. 12: 4), ma non ha contaminato suo figlio. ⁷⁰
• Figlio:  pulito (vedi sopra) Nota che la purificazione del tempio è per la madre, non per il bambino (cfr Lev. 12: 7-8; Lc 2, 22-24)
• Figlia:  ancora impura (Lev.12: 5)
• Dopo il 2 ^°  8 ^°  giorno, ovvero dopo 14 giorni di impurità
• Madre:  se aveva una figlia, era ancora impura nei confronti di "qualsiasi cosa sacra ... [o] il santuario" (Lev. 12: 4), ma non contaminò suo figlio.
• Figlia:  pulita (vedi sopra) Nota che la purificazione del tempio è per la madre, non per il bambino (cfr. Lev. 12: 7-8; Lc 2, 22-24)
• Dopo 8 + 33 giorni  |
• Madre:  se avesse un figlio, ora è pulita e pronta per andare al tempio.
• Figlio:  se un figlio primogenito, viene presentato al tempio.
• Dopo 14 + 66 giorni
• Madre:  se è una bambina, la madre ora è pulita e pronta per andare al tempio

Analisi dei colossesi 2.11-12

Analisi schematica

Questa traduzione prende il greco come participio temporale. Anche il participio strumentale è una possibilità.

Possibili interpretazioni della grammatica

"La circoncisione di Cristo"

1. Genitivo attribuibile . (Chiamato anche genitivo di qualità o descrizione. Il nome nel genitivo [Cristo] descrive il carattere, la qualità o la natura della sostanziale [circoncisione].) Vedi Ferar Fenton, John Eadie, JO Buswell e Lightfoot. Se questo uso fosse applicato qui significherebbe "circoncisione cristiana" (in distinzione con "circoncisione mosaica").
2. Genitivo oggettivo . (Il nome nel genitivo riceve l'azione). Vedi Meredith G. Kline,  di Oath Consigned,  pagg. 44-47, 71-73. Questo uso indicherebbe o la circoncisione di Cristo all'età di otto giorni che prefigurava la sua successiva crocifissione, o si riferiva alla sua morte nel 30 d.C. (metaforicamente chiamata circoncisione) che fu prefigurata dalla sua circoncisione letterale.
3. Genitivo soggettivo . (Il nome nel genitivo produce l'azione). Vedi il Nuovo Testamento Amplificato. Vedi anche Kline, p. 71. Questo uso indicherebbe la rigenerazione come una circoncisione spirituale eseguita da Cristo nel cuore.
4. (FF Bruce combina le spiegazioni 2 e 3.)

“Sepolto con Lui nel battesimo”

Questa è una clausola avverbiale che modifica il verbo principale "eri circonciso". Vi sono due possibili usi di questo participio:

1. Participio temporale . Vedi Ferar Fenton, Amplificato Nuovo Testamento, Vincent e Moffat. Questo è di gran lunga l'uso più frequente del participio avverbiale e indica il momento in cui ha luogo l'azione del verbo principale. Vedi Wenham,  Elements of NT Greek,  pp. 147ff, and Dana & Mantey,  A Manual Grammar of the Greek New Testament,  pp. 226.230. Se questo utilizzo fosse previsto, verrebbe tradotto " quando  sei stato sepolto".
2. Participio strumentale . Vedi JO Buswell. Esempi di questo utilizzo sono Atti 16:16; Opaco. 06:27; 1 Tim. 1:12. Se questo utilizzo sono stati destinati, sarebbe tradotto “ da  essere sepolto con Lui ...”

Qualunque cosa possa essere stata intesa dai dettagli del passaggio, è inevitabile che il battesimo e la circoncisione siano identificati come gli stessi. Quindi, se diciamo con Buswell, "Sei stato circonciso ... essendo stato battezzato" o se diciamo con altri, "Sei stato circonciso ... quando sei stato battezzato", si giunge alla stessa conclusione. Il battesimo è la controparte del Nuovo Testamento alla circoncisione. E molti battisti hanno recentemente ammesso che questo passaggio insegna una corrispondenza precisa tra battesimo e circoncisione.

Dopo un esame di Colossesi 2: 11-12, Paul K. Jewett afferma che “l'uso degli aoristi passivi in ​​tutto il passaggio (περιετμηθητε, συνταφεντες, συνηγερθητε) rende evidente che sperimentare la circoncisione di Cristo, nel rimandare il corpo della carne, è la stessa cosa dell'essere seppellito e cresciuto con lui nel battesimo attraverso la fede. Se ciò fosse vero, l'unica conclusione che possiamo raggiungere è che i due segni, come riti esteriori, simboleggiano la stessa realtà interiore nel pensiero di Paolo. Quindi la circoncisione può essere giustamente considerata la controparte dell'Antico Testamento del battesimo cristiano. Finora, l'argomento Riformato, a nostro giudizio, è biblico. In questo senso il 'battesimo', per citare il catechismo di Heidelberg, 'occupa il posto della circoncisione nel Nuovo Testamento' ” ^71. David Kingdon afferma: “Il battesimo cristiano prende il sopravvento e approfondisce il significato spirituale ed etico della circoncisione dell'Antico Testamento, ma non assume il suo significato nazionale e carnale, poiché questo è scomparso ora che è arrivata la 'nuova era' nello Spirito . ” ⁷²

L'ultima affermazione di Kingdon è il comune tentativo di evitare la conclusione del battesimo dei bambini. Questi battisti insistono sul fatto che esiste un movimento nella storia redentrice da esterno a interno, da visibile a invisibile, da terrestre a celeste, da carnale a spirituale e da corporativo a individuale e personale. Per citare Walter Chantry: “Ma la Chiesa del Nuovo Testamento è diventata maggiorenne. È in contrasto, interiore, spirituale e personale. " ⁷³  Paul K. Jewett dice:" ... QUINDI è di importanza capitale - gli elementi temporali, terreni, tipici della vecchia dispensazione sono stati lasciati cadere dalla grande casa della salvezza come impalcature dall'edificio finito. ” ⁷⁴  Il battesimo dei bambini, insegnano fa parte di quell'impalcatura corporativa, esterna, nazionale che è caduta.

Tuttavia, come abbiamo visto in base al principio 6, il  singolo  bambino è altrettanto importante per l'alleanza come l'individuo adulto credente, poiché di questo è il regno dei cieli (Luca 18: 15-16). E la   realtà aziendale di famiglie e nazioni non viene rimossa ma ampliata. Pietro promette un momento in cui " tutte  le famiglie della terra saranno benedette" (Atti 3:25), e Giovanni anticipa un tempo in cui " tutti le nazioni verranno e adoreranno prima di Lui ”(Apocalisse 15: 4). Quindi c'è un'espansione da famiglie ebree e nazione ebraica a tutte le famiglie e tutte le nazioni. Certamente la Grande Commissione per la chiesa non è un affare individualistico. Piuttosto è un comando per discepolare "tutte le nazioni" (Matt. 28:19), un comando che sarà adempiuto nella misericordia di Dio: "E la Scrittura prevedendo che Dio avrebbe giustificato le nazioni con la fede, predicò il Vangelo ad Abramo in anticipo, dicendo: "In te tutte le nazioni saranno benedette". In verità,  ogni La benedizione dell'Antico Testamento firmata e sigillata dalla circoncisione trova un'espansione più piena e più ricca nel Nuovo Testamento. Non si sta perdendo di benedizioni esterne. La promessa di terra si estende all'eredità della terra (Matteo 5: 5) e all'essere "erede del mondo" (Rom 4:13). La prosperità provvisoria nell'Antico Testamento si espande con il desiderio che “tu possa prosperare in  tutto cose ed essere in salute, proprio come la tua anima prospera ”(3 Giovanni 2). Le benedizioni storiche esterne promesse in passaggi come il Salmo 72 sono molto più piene di qualsiasi cosa sperimentata nell'Antico Testamento. Si profetizza alle nazioni di sottomettersi alle leggi civili di Dio (Is. 42: 4). Anche i nostri corpi carnali risorgeranno e erediteremo un nuovo cielo e una nuova terra nell'eternità (Rom. 8: 18-23; 2 Pet. 3:13). Pertanto, Kingdon e Jewett non sono riusciti a eludere l'obbligo di applicare il segno dell'alleanza ai nostri figli. Lo sviluppo dall'Antico Testamento al Nuovo Testamento non è di riduzione, ma di espansione ed espressione più piena.

Circa l'autore

Molti protestanti oggi vedono il battesimo dei bambini come un'invenzione della Chiesa cattolica romana. Ma durante la Riforma del XVI secolo, quando i Riformatori protestanti respinsero molte pratiche non bibliche della Chiesa romana, continuarono a battezzare i bambini. Erano ingannati? Mancavano di completezza nella loro riforma? O hanno visto il merito biblico nell'includere i figli dei credenti nell'alleanza della famiglia di Dio? Questo opuscolo dimostra la validità costante dell'amministrazione del sacramento del battesimo ai bambini dell'alleanza.

Fondatore e presidente dei progetti biblici,  Phillip Kayser  ha una laurea in educazione, teologia e filosofia. Ordinato nel 1987, attualmente è pastore senior della Dominion Covenant Church, una chiesa conservatrice presbiteriana (CPC) a Omaha, nel Nebraska. È anche professore di etica al Seminario teologico di Whitefield e presidente del Festival di storia della Provvidenza. Lui e sua moglie Kathy hanno 5 figli e 9 nipoti.

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Appunti

 

1 È interessante notare che in nessuna parte del Nuovo Testamento si dice che le donne partecipino alla Cena del Signore. Da nessuna parte! Quindi, in che modo i battisti giustificano il fatto che le donne partecipino alla comunione? Non vi è alcuna base per esso se l'unico standard è il Nuovo Testamento; non c'erano donne a cena con il Signore Gesù e in nessun'altra parte del Nuovo Testamento è stato loro comandato, permesso o addirittura detto di aver preso parte alla Cena del Signore.

Gal. 3:28 non sta discutendo della Cena del Signore poiché nel contesto si riferisce al passaggio dalla circoncisione al battesimo: “Quanti sono stati  battezzati  in Cristo hanno messo su Cristo. Non c'è né ebreo né greco, schiavo né libero, maschio o femmina ... ”Se ciò si applica a  tutte le  questioni ecclesiali, allora le donne potrebbero essere anziane, predicare in chiesa, ecc. E Paolo si contraddirebbe. Il contesto indica chiaramente che le donne battezzate, gli schiavi e i gentili "sono il seme di Abramo e gli eredi secondo la promessa" (3:29). Nota che il versetto successivo dice la stessa cosa sui nostri figli: "Ora dico che l'  erede , fintanto che è un bambino ..." (4: 1) I bambini continuano ad essere " eredi secondo la promessa ”insieme ai credenti menzionati in 3: 26-29. È arbitrario dire che gli eredi del verso 29 sono battezzati, ma non gli eredi di 4: 1

Ma ammettiamo con fiducia le donne a questo segno e sigillo dell'alleanza perché le donne hanno partecipato alla festa della Pasqua ebraica nell'Antico Testamento e il Nuovo Testamento non annulla mai la pratica dell'Antico Testamento di donne che partecipano al pasto dell'alleanza. (Come verrà mostrato, ci sono prove del Nuovo Testamento più forti per il battesimo dei bambini che per la partecipazione delle donne alla Cena del Signore!) ↩

 

2 Questo spiega perché anche la modalità del battesimo dell'Antico Testamento mediante aspersione / versamento continua ad essere praticata. Tutti i "vari battesimi" (Ebr. 9:10) nell'Antico Testamento si dice che siano: aspersione: "aspersione" (v. 13), "spruzzata" (v. 19), "spruzzata" (v. 21 ).

Sebbene i presbiteriani accettino entrambi i modi di battesimo: 1) affusione (aspersione o versamento) e 2) immersione, crediamo che sia l'Antico sia il Nuovo Testamento richiedano affusione. Questo era il modo che Dio usò quando battezzò nello Spirito. L'azione era con lo Spirito (insegnandoci che la salvezza non è per opera, ma per azione di Dio su di noi). Il battesimo di Dio è descritto con le seguenti parole: "lo Spirito Santo è  venuto su di  te" (Atti 1: 8), "  Verserò il  mio Spirito  su  tutta la carne" (Atti 2:17), "Ha  versato  questo che ora vedi e senti ”(Atti 2:33),“ lo Spirito Santo è  caduto su  tutti ”(Atti 10:44),“ il dono dello Spirito Santo è stato  effuso ”(Atti 10:44),“ lo Spirito Santo Spirito cadde su di  loro ”(Atti 11:15).

Quelli battezzati erano chiaramente passivi, mentre lo Spirito agiva su quelli che erano battezzati. Pertanto, nel Nuovo Testamento, la purificazione cerimoniale esteriore dei "nostri corpi" dovrebbe corrispondere all'opera dello Spirito di "far spargere i nostri cuori da una coscienza malvagia" (Ebrei 10:22). L'immersione rovina queste immagini avendo la persona battezzata come lavoratore attivo e l'acqua passiva. Dobbiamo permettere alle Scritture di definire il termine battesimo.

Per un esame più dettagliato di questo argomento, leggi il volantino  Battesimo di Sprinkling,  del Rev. Ben Lacy Rose. Per uno studio più approfondito, leggi i seguenti libri: 1)  William the Baptist, di James M. Chaney  (un dibattito molto vivace tra un battista e un presbiteriano). 2)  Santo Battesimo: chiavi di parola che sbloccano l'alleanza,  di Duane E. Spencer. 3)  Baptizo: un'indagine sul significato della parola , in tre volumi, di James W. Dale (un massiccio trattato che tratta ogni ricorrenza della parola βαπτιζω in greco secolare e religioso). 4)  Il significato e il modo del battesimo,  di Jay Adams. ↩

 

3 Vedi Rom. 04:11; Col.2: 11-12; Rom. 2: 25-29; Fil 3: 3 per la circoncisione come segno e sigillo della giustificazione per fede, e vedi Atti 8:37; 2:38 per il battesimo. ↩

 

4 Sebbene in seguito mostreremo che ci  sono  chiare prove del Nuovo Testamento. ↩

 

5 Contrariamente all'opinione popolare, la Scrittura usa la parola "alleanza" in connessione con la creazione originale (Ger. 33: 20,21,25,26) e Adamo (Osea 6: 7). Certamente le caratteristiche di un'alleanza sono ampiamente evidenziate in Genesi 1-3. ↩

 

6 I battisti spesso fanno di tutto per insistere sul fatto che il battesimo di Giovanni non era radicato nell'Antico Testamento e non era il battesimo del proselito. Perché? Perché il battesimo del proselito ebraico battezzava sempre tutta la famiglia, compresi i bambini. È quindi significativo che Giovanni lega il suo battesimo all'alleanza di Abramo. Lo radica chiaramente nell'Antico Testamento e credo che mostri che il suo carattere è quello del battesimo proselito. ↩

 

7 A volte Geremia 31: 31-34 (citato in Ebrei 8: 7-13 e 10: 16-18) è dato come un testo di prova che la comunità del Nuovo Testamento sarebbe una comunità solo di credenti. Ciò non segue tuttavia per i seguenti motivi.

1. Si noti che né il battesimo né la circoncisione sono menzionati nel passaggio.
2. Né il passaggio contrappone la   "alleanza della circoncisione" di Abramo con la Nuova Alleanza, ma l'alleanza del Mosaico. Dice specificamente: “Non secondo il patto che ho fatto con i loro padri nel giorno in cui li ho presi per mano per portarli  fuori dal paese d'Egitto  (Ger. 31:32). Paolo chiarisce molto chiaramente che "la legge, che fu quattrocentotrenta anni dopo,  non può annullare l'alleanza  che era stata confermata prima da Dio,  che non avrebbe fatto alcuna promessa " (Gal 3:17). Così siamo nell'alleanza di promessa di Abramo: Matt. 08:11; Rom. 4: 11-25; 9: 6-8; Gal. 3: 7,16,17,29; 4: 22-31; eccetera.)
3. Se questo passaggio ha alcuna influenza su chi può ricevere il battesimo, allora sostiene ugualmente bene contro Battisti dal momento che il passaggio sta dicendo quello che  sarà  accadere, non ciò che dovrebbe accadere. Sta dicendo che nel proposito della Nuova Alleanza, "' tutti mi conosceranno dal minimo di loro al più grande di loro , dice il Signore,' Perché perdonerò la loro iniquità e il loro peccato non ricorderò più '." (Ger. 31:34). I battisti a volte battezzano coloro che non fanno una vera professione di fede poiché nessuno può leggere il cuore. Perfino gli apostoli battezzarono molti adulti che facevano professione ma non erano veri credenti (Atti 8: 13-24; 1 Giovanni 2:19; ecc.). Non esiste chiesa sulla terra che possa essere assolutamente garantita che tutti i suoi membri siano eletti.
4. La stessa cosa si dice sull'alleanza di Abramo come si dice sulla Nuova Alleanza in Geremia 31. L'alleanza era solo con gli eletti. Anche se il segno dell'alleanza era applicato a Ismaele, Ismaele non era nell'alleanza (Gen.17: 23-27; Gal. 4: 21-31). L'alleanza di Abramo fu in definitiva fatta solo con coloro che erano in vera unione con Cristo (Gal. 3: 16,26-29). Tutte le promesse del patto di Abramo furono fatte a Cristo (Gal. 3:16; 2 Cor. 1:20; Rom. 15: 8; 9: 6) e quindi agli eletti che Cristo prese su di Lui (Eb. 2 : 16; Gal.3: 16,26-29; Rom. 9: 6-8).

↩

 

8 Proprio come i cattolici romani e la linea principale apostata i protestanti continuano a battezzare i loro figli anche se non sono credenti. Il fatto che abusino del segno di Dio non significa che lo scopo di Dio fosse quello di offuscare la distinzione tra credente e non credente. ↩

 

9 Bauer, Arndt e Gingrich,  un lessico inglese greco del Nuovo Testamento  definiscono questa parola come "osservanza del sabato". ↩

 

10 Che questo si riferisca alla carne fisica può essere visto dal modo in cui la circoncisione nella carne è contrastata con la circoncisione nel cuore in tutte le Scritture: confronta Gen. 17: 13-14 dove parla della necessità di essere circoncisi “nella tua carne, "E dove coloro che non sono circoncisi" nella tua carne "dovevano essere trattati come se fossero tagliati fuori dall'alleanza. Quando il segno dell'alleanza di Abramo non è nella tua carne, sei trattato come un pagano sotto il giudizio . Confronta quella lingua con il nostro stato attuale come implicito in Colossesi 2:13. ↩

 

11 Vedi G. Friedrich, ed.,  Dizionario teologico del Nuovo Testamento,  vol. VI, pagg. 72ff per esempi. Ancora oggi molte tribù continuano a praticare la circoncisione femminile delle grandi labbra. ↩

 

12 Vedi l'Appendice B per uno studio più dettagliato di queste e altre Scritture che trattano del “battesimo di  Nidah. " ↩

 

13 Vedi Oscar Cullmann,  Battesimo nel Nuovo Testamento,  (Londra: SCM Press Ltd., 1973) per un esame accademico su questo argomento. Ci furono momenti nella successiva storia ebraica in cui gli ebrei applicarono questa sostituzione del battesimo per la circoncisione in modo non biblico ai prominenti gentili che si rifiutavano di essere circoncisi. Hanno permesso loro di essere chiamati "la circoncisione" in virtù del battesimo del proselito a cui sono stati sottoposti. (Vedi Sibylline Oracles, libro IV, 164). Vedi Kittel, ed.,  TDNT,  vol. I, pagg. 335f. Vedi William Barrows,  The Church & Her Children  per una discussione più approfondita. ↩

 

14

Cioè, la circoncisione che appartiene a Cristo in contrapposizione alla circoncisione che riguarda Mosè e Abramo. Esistono tre possibili interpretazioni della frase greca τή περιτομή του χριστου (la circoncisione di Cristo).

1. L'interpretazione che ho dato è seguita da importanti studiosi come Ferrar Fenton, John Eadie, JO Busswell, Lightfoot e molti altri. Questo prende il "di Cristo"  come un genitivo attribuibile . Questo è un uso molto comune in greco.
2. Altri, come Faucet, lo vedono  come un genitivo oggettivo  (cioè il nome nel genitivo riceve l'azione). Ciò significherebbe che sta parlando della circoncisione di Gesù. Questa potrebbe essere la circoncisione del bambino Gesù (Luca 2: 21-24) o (come dice Kline) la circoncisione / battesimo della croce quando fu "tagliato" dalla terra dei vivi.
3. Altri lo  considerano un genitivo soggettivo  (il nome nel genitivo produce l'azione). Ciò si riferirà quindi alla nostra rigenerazione (= circoncisione spirituale = battesimo spirituale).

Qualunque interpretazione di questa clausola sia accettata, la linea di fondo dell'esegesi nel suo insieme (vedi la  nota seguente  per ulteriori dettagli) è che il battesimo è effettivamente la circoncisione cristiana. Se le cose indicate sono uguali (la circoncisione spirituale è uguale al battesimo spirituale), allora i segni sono uguali. ↩

 

15

È importante notare che qualunque interpretazione si dia della "circoncisione di Cristo" nella  nota a piè di pagina precedente,  non c'è scampo dalle implicazioni dell'uso grammaticale degli passivi aoristi (περιετμηθητε, συνταφεντες, συνηγερθητε) in tutto il passaggio (vedi Paul K. Jewett alla nota 17). Particolarmente importante è la clausola avverbiale "seppellita con Lui nel battesimo" che modifica il verbo principale "sei stato circonciso". Vi sono solo due possibili modi in cui questo participio potrebbe essere usato: 1.  Come participio strumentale . Questo avrebbe detto “Lei è stato circonciso ... per  essere sepolti con lui nel battesimo.” Questa è l'interpretazione di alcuni, come JO Buswell. Esempi di questo uso in greco sono Atti 16:16; Marco 6:27; 1 Tim. 1,12; ecc. 2. Come participio temporale.  Questo direbbe: "Sei stato circonciso ... quando  sei stato sepolto con Lui nel battesimo." Questa è l'interpretazione di studiosi come Ferar Fenton, Vincent, Moffatt, Nuovo Testamento Amplificato, ecc. Per questo uso vedi Wenham,  Elements of NT Greek ,  pagg. 147 e seguenti, e Dana & Mantey,  una grammatica manuale del Nuovo Testamento greco,  pagg. 226.230. In entrambe le interpretazioni, il battesimo e la circoncisione sono identificati come uguali .

Quindi, sia che tu dica con Buswell (Calvin sembra dire la stessa cosa) "Sei stato circonciso ... essendo stato battezzato" o se dici con altri, "Sei stato circonciso ... quando sei stato sepolto con Lui nel battesimo", si giunge alla stessa conclusione . Vedi l'Appendice C per un'analisi schematica di Colossesi 2: 11-12. ↩

 

16Per numerose citazioni sulla connessione alla circoncisione-battesimo, vedi James W. Dale, Un'inchiesta sull'uso di ΒΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), pagg. 207–208. Ecco alcuni esempi: Epifanio (310-408 d.C.) fu il pastore dell'isola di Cipro. Disse: “la legge aveva la circoncisione nella carne, servendo per un po ', fino a quando arrivò la grande circoncisione, cioè il battesimo; che ci circonda dai nostri peccati e ci sigilla al nome di Dio ". (Haer. 8: 6) Crisostomo dice:" Ma la nostra circoncisione, intendo la grazia del battesimo, dà cura senza dolore e procura per noi mille beneficia e ci riempie della grazia dello Spirito: e non ha un tempo determinato, come quello che aveva; ma uno che è nel mezzo di esso, o uno che è nella sua vecchiaia, può ricevere questa circoncisione fatta senza mani. "Justyn Martyr (100-165 d.C.) disse:" "E noi, che abbiamo avvicinato Dio per mezzo di lui (Cristo), non abbiamo ricevuto circoncisione carnale, ma spirituale ... E l'abbiamo ricevuto attraverso il battesimo ..." Giovanni di Damasco dice che " la circoncisione [è] una figura per il battesimo. ”(Orth. Faith 4:25). Dale cita Cirillo dicendo: “Pertanto, per somiglianza della fede di Abramo, veniamo in adozione. E poi, dopo la fede, come a lui, riceviamo il sigillo spirituale, essendo circonciso attraverso il lavaggio dallo Spirito Santo.… Dalla circoncisione di Cristo, essendo sepolto con lui dal battesimo. ”- Cirillo, 513. Origene (184 d.C. -253) disse: “da quando Cristo venne e ci diede la seconda circoncisione mediante il battesimo della rigenerazione e purificò le nostre anime, abbiamo gettato via tutte queste cose e al loro posto abbiamo ricevuto la risposta di una buona coscienza nel Signore . Poi, Antichità,  (Londra: Henry G. Bohn, MDCCCLVI), volume I, libro XI, capitolo 1, p. 477.  ↩

 

17 Questa è la stessa parola greca che viene usata per l'imputazione della giustizia di Cristo (λογῖζομαι). In realtà non siamo perfettamente giusti, ma nei libri di Dio ci viene data la giustizia di Cristo come imputazione. In Romani 2:26 il greco è chiaro che una circoncisione fisica è "imputata" a noi. ↩

 

18 Paul K. Jewett dice di Colossesi 2: 11-12, "l'uso dei passivi aoristi in tutto il passaggio (περιετμηθητε, συνταφεντες, συνηγερθητε) rende evidente che sperimentare la circoncisione di Cristo, nel rimandare del corpo di Cristo la carne, è la stessa cosa dell'essere sepolto e cresciuto con lui nel battesimo attraverso la fede. Se questo è vero, l'unica conclusione che possiamo raggiungere è che i due segni, come riti esteriori, simboleggiano la stessa realtà interiore nel pensiero di Paolo. Quindi la circoncisione può essere giustamente considerata la controparte dell'Antico Testamento del battesimo cristiano. Finora, l'argomento Riformato, a nostro giudizio, è biblico. In questo senso "battesimo", per citare il catechismo di Heidelberg, "occupa il posto della circoncisione nel Nuovo Testamento". "Paul K. Jewett,  Battesimo dei bambini e Alleanza della Grazia, p. 89. Vedi la stessa ammissione in David Kingdom,  Children of Abraham,  p. 54. ↩

 

19 Come menzionato nella  nota 6  (secondo il principio n. 3), a volte Geremia 31: 31-34 (citato in Ebrei 8: 7-13 e 10: 16-18) viene dato come un testo di prova che la comunità del Nuovo Testamento sarebbe un comunità solo di credenti. Vedi i commenti fatti lì. ↩

 

20 Un grafico molto più piccolo di sette punti fu sviluppato per la prima volta da Kenneth A Horner, Jr. nel suo interessante opuscolo,  La base biblica del battesimo infantile  (Coventry, Conn: RPCES, 1978), p. 23. ↩

 

21 Cipriano (che sosteneva che era consentito il battesimo precedente) fornisce come motivo di Fidus per il battesimo dell'ottavo giorno "che la vecchia legge della circoncisione deve essere presa in considerazione ..." (Lettere 64: 2) ↩

 

22 Questa lettera può essere letta in Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., Padri del terzo secolo: Ippolito, Cipriano, Caio, Novaziano, Appendice, ANF V; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885) ↩

 

23 Il loro ragionamento è incapsulato in questa citazione di Cipriano: “Per quanto riguarda l'osservanza dell'ottavo giorno nella circoncisione ebraica della carne, un sacramento fu dato in anticipo nell'ombra e nell'uso; ma quando Cristo venne, si adempì nella verità. Perché perché l'ottavo giorno, cioè il primo giorno dopo il sabato, doveva essere quello su cui il Signore doveva risorgere, e dovrebbe accelerarci e darci la circoncisione dello spirito, l'ottavo giorno, cioè il primo il giorno dopo il Sabbath e il giorno del Signore, prima nella figura; quale figura cessò quando venne per la verità e ci fu data la circoncisione spirituale ”. ↩

 

24 lettere 64: 2. ↩

 

25 Joachim Jeremias, :: asin | 1592447570 | Il battesimo dei bambini nei primi quattro secoli ::, (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2012 [1960]). ↩

 

26 Bryan D. Hostrom, :: asin | 1932307702 | Il battesimo dei neonati e il silenzio del Nuovo Testamento ::, (Greenville, SC: Ambassador International, 2008). ↩

 

27 Ad esempio, Holstrom interagisce con l'uso delle * Costituzioni apostoliche * da parte di McKinion per i catecumeni per dimostrare che insegnava il battesimo del credo. Tuttavia, Holstrom mostra quanto sia irresponsabile questa lettura delle  Costituzioni  : 1) Manca il punto in cui questo è stato scritto per i convertiti e si concentra sul loro bisogno di pentimento e istruzione. 2) Trascura completamente un comando esplicito di battezzare i bambini dei catecumeni. Il libro VI, Sezione III delle  Costituzioni Apostoliche,  offre la seguente ammonizione: “battezza anche i tuoi bambini e allevali nella cura e nell'ammonizione di Dio. Perché dice: "Fa 'che i bambini piccoli vengano da me e non proibiscili". Holstrom conclude: "Così, le  Costituzioni Apostoliche dimostrare che le due caratteristiche distinte (istruzioni rivolte ai catecumeni adulti e al battesimo dei neonati) possono esistere e esistere fianco a fianco nelle liturgie della chiesa; non c'è nulla nell'uno che suggerisca l'esclusione dell'altro. ”(p. 104) ↩

 

28 Philip Schaff, ed., St. Augustin: The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists, NPNF IV; Fisarmonica elettronica ed. 14 voll .; (New York: Christian Literature Publishing, 1886), punto 16245. ↩

 

29 Nel suo dialogo con Trypho. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., I padri apostolici con Giustino Martire e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 3270.  ↩

 

30 “Il comando della circoncisione, ancora una volta, offrendo [loro] circoncidere sempre i bambini l'ottavo giorno, era un tipo di vera circoncisione, mediante la quale siamo circoncisi dall'inganno e dall'iniquità per mezzo di Colui che è risorto dai morti il ​​primo giorno dopo il sabato, [cioè attraverso] nostro Signore Gesù Cristo. Per il primo giorno dopo il sabato, rimanendo il primo di tutti i giorni, viene chiamato comunque l'ottavo, in base al numero di tutti i giorni del ciclo, e [ancora] rimane il primo. ”Dialogo 41. Alexander Roberts , James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., I padri apostolici con Giustino Martire e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 3266. ↩

 

31Justin Martyr dice: “Inoltre, le Scritture e i fatti stessi ci obbligano ad ammettere che ha ricevuto la circoncisione per un segno, e non per la giustizia. In modo che sia stato giustamente registrato riguardo al popolo, che l'anima che non deve essere circoncisa l'ottavo giorno sia tagliata fuori dalla sua famiglia. E, inoltre, l'incapacità del sesso femminile di ricevere la circoncisione carnale, dimostra che questa circoncisione è stata data per un segno e non per un'opera di giustizia. Perché Dio ha dato anche alle donne la capacità di osservare tutte le cose che sono giuste e virtuose; ma vediamo che la forma corporea del maschio è stata resa diversa dalla forma corporea della femmina; eppure sappiamo che nessuno dei due è giusto o ingiusto solo per questa causa, ma [è considerato giusto] in ragione della pietà e della giustizia. "Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., I padri apostolici con Giustino Martire e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 3220.↩

 

32 Τἰς οὖν ἔτι μοι περιτομῆς λόγος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ μαρτυρηθέντι. Τίς ἐκείνου τοῦ βαπτίσματος χρεία ἁγίῳ πνεύματι βεβαπτισμένω. “Qual è, quindi, la parola di circoncisione per me, dopo aver ricevuto la testimonianza di Dio? Che bisogno c'è di quel battesimo per uno battezzato dallo Spirito Santo? ”Vedi la discussione in James W. Dale, Un'inchiesta sull'uso di ΤΙΖΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), pp. 206 segg. ↩

 

33 "Perché se viviamo ancora secondo la legge ebraica e la circoncisione della carne, neghiamo di aver ricevuto grazia." Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds., The Apostolic Fathers With Justin Martyr e Ireneo, ANF I; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 1048. ↩

 

34 Come citato da James W. Dale, un'inchiesta sull'uso di ΒΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), 207–208. ↩

 

35 "... che mentre salvava gli ebrei subendo la circoncisione, in modo da poter salvare i gentili anche con il battesimo, cioè con il diluvio della rugiada purificante." Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, eds. , Padri del terzo e quarto secolo: Lattanzio, Venanzio, Asterius, Vittorino, Dionigi, Insegnamento e Costituzioni apostoliche, Omelia e Liturgie, ANF VII; Fisarmonica elettronica ed. 9 voll .; (New York: Christian Literature Company, 1885), punto 57959. ↩

 

36 Disse: “Perché è meglio essere santificati inconsciamente, piuttosto che partire non sigillati e imperfetti. E la prova per noi, di questo, è la circoncisione dell'ottavo giorno, essendo un tipico sigillo, e somministrata a quelli senza intelligenza. ”Come citato da James W. Dale, Un'indagine sull'uso di ΤΙΖΑΠΤΙΖΩ e la natura del battesimo ebraico (Filadelfia: Wm. Rutter & Co., 1869), 207. ↩

 

37 Un esempio è il seguente: “Ma se, nella carne di un uomo circonciso, non riuscissi a trovare posto per la ripetizione della circoncisione, perché c'è solo un membro che è circonciso, tanto meno si trova posto nell'unico cuore dell'uomo per la ripetizione del battesimo di Cristo. Pertanto, voi che desiderate battezzare due volte, dovete cercare come soggetti di tali doppi battesimi uomini che hanno un doppio cuore. ”Philip Schaff, ed., St. Augustin: Confessions & Letters, NPNF I; Fisarmonica elettronica ed. 14 voll .; (New York: Christian Literature Publishing, 1886), punto 2441. ↩

 

38 Ha professato di appartenere a Cristo per ottantasei anni quando aveva ottantasei anni. Disse: “Per ottantasei anni l'ho servito e non mi ha mai fatto del male. come posso bestemmiare il mio re che mi ha salvato. ”Questa affermazione fu fatta nel 167-168 d.C., il che significa che era nato nell'80 d.C. Si potrebbe sostenere che fosse semplicemente dedicato a Dio, ma il linguaggio della patristica non parla di dedica oltre al battesimo. ↩

 

39C'è un dibattito sul significato di "nuovo nato a Dio" nella frase precedente, ma molti dimostrano che Ireneo usò i termini "rigenerazione in Dio" e "nato a Dio" come riferimenti al battesimo. La frase completa dice: “Perché è venuto per salvare tutto da solo; tutti, intendo, che per mezzo di lui sono rinati a Dio: neonati e bambini, ragazzi, giovani e uomini più anziani. Perciò ha attraversato ogni epoca, essendo stato prima fatto un bambino per i bambini, per santificare i bambini; tra i più piccoli, uno piccolo, da santificare come quelli della stessa età ... "ecc. Nel capitolo 33 si rivolge al battesimo di Naaman come un bambino appena nato e poi continua dicendo che anche noi siamo" purificati dal acqua santa e Invocazione del Signore, dalle nostre vecchie trasgressioni, come bambini appena nati rigenerati spiritualmente, come dice anche il Signore,↩

 

40 Origene disse: "la chiesa ha una tradizione degli apostoli di dare il battesimo anche ai bambini". Vedi Joachim Jeremias,  Battesimo dei bambini nei primi quattro secoli,  pp. 65-66 per una discussione di questa e di altre affermazioni. ↩

 

41 Dice: “Prima i piccoli dovrebbero essere battezzati. Tutti coloro che possono parlare da soli dovrebbero parlare. Per coloro che invece non possono, i loro genitori o un altro che appartiene alla loro famiglia dovrebbero parlare. ”Anche Aland, che discute contro il battesimo dei bambini, ammette che questo è un chiaro riferimento. Kurt Aland,  la Chiesa primitiva battezzò i bambini?  (Londra: SCM Press, Ltd, 1963), pag. 49. ↩

 

42 Ad esempio, Cirillo di Gerusalemme disse: “Per quanto riguarda i misteri divini e santi della fede, la minima parte può essere tramandata senza le Sacre Scritture. Non lasciarti travolgere da parole vincenti e argomenti intelligenti. Perfino a me, che ti dico queste cose, non dare credenza pronta, a meno che tu non riceva dalle Sacre Scritture la prova delle cose che annuncio. ”(Lezioni catechistiche 4,17) Anastasio di Antiochia disse:“ È evidente che quelle cose non devono essere indagate, nelle quali la Scrittura è passata nel silenzio. Perché lo Spirito Santo ci ha dispensato e amministrato tutte le cose che conducono al nostro profitto. ”(Anagog. Contemp. In Hexem. Lib 8 init.) Potrebbero essere citate centinaia di altri. William Cunningham ha parlato di "il costante mantenimento, durante i primi tre secoli, della supremazia e la sufficienza  delle sacre Scritture, e il diritto e il dovere di tutti gli uomini di leggerle e studiarle. Non vi è alcuna traccia di prove nei primi tre secoli che questi principi scritturali siano stati negati o messi in dubbio, e ci sono prove soddisfacenti che siano stati costantemente e puramente mantenuti ... e lo stesso si può dire degli scritti, senza eccezione, di molti secoli successivi - non vi è la minima traccia di qualcosa come quel deprezzamento delle Scritture, quella negazione della loro idoneità, a causa della loro oscurità e presunta imperfezione, per essere una regola o uno standard di fede sufficienti, che imprime così singolare colpa e infamia a Popery e Tractarianism. Non c'è nulla di simile a questo; al contrario, vi è un costante riferimento alla Scrittura come unico standard autorevole. "(Teologia storica,  vol. 1. Carlisle, PA: Banner of Truth, 1979), pagg. 185-186) ↩

 

43 Origene,  commento sui romani. ↩

 

44 ἁγιαζω la forma verbale di ἁγιος ↩

 

45 ἁγιαζω la forma verbale di ἁγιος ↩

 

46 ἀκαθᾶρτα la forma aggettiva negativa di καθαρος ↩

 

47 forma neutra di ἁγιος ↩

 

48 Molti battisti di John Gill in poi hanno adottato questa interpretazione per evitare le implicazioni del battesimo dei bambini. ↩

 

49 Vedi Bauer, Arndt & Gingrich,  un lessico inglese greco del Nuovo Testamento e altra letteratura paleocristiana,  e Thayer,  lessico inglese greco. ↩

 

50 Siamo d'accordo che "santo" non significa battezzato. Piuttosto, la santità è la logica del rito purificatore del battesimo (vedi sotto). ↩

 

51 Cfr. ad es. Geoffrey W. Bromiley,  Children of Promise,  p. 8. ↩

 

52 Il verso 10 definisce queste cerimonie spolverate come "lavaggi" dell'Antico Testamento e la resa letterale dei lavaggi è "battesimi". ↩

 

53 In Giovanni 3: 22-24 è riportato che sia Giovanni che Cristo battezzarono e che sorse una disputa sui battesimi dell'altro gruppo. Il versetto 25 continua a parlare di queste domande battesimali dicendo: “Poi sorse una disputa tra alcuni discepoli di Giovanni e gli ebrei sulla purificazione. [stessa parola di "impuro" in 1 Cor. 7:14 ma senza il negativo] E vennero da Giovanni e gli dissero: 'Rabbi, Colui che era con te oltre il Giordano, al quale hai testimoniato - ecco, sta battezzando e tutti vengono da Lui ". ↩

 

54 Questo è il motivo per cui non battezziamo i figli di genitori che non sono credenti. Non sono stati resi "santi" dal patto, quindi dovrebbero rimanere in uno stato impuro. Il bambino deve essere reso santo  e  pulito. ↩

 

55 Ogni promessa include questa frase (13:15; 17: 8; 26: 3) o frasi simili: “famiglie” (12: 3), “ai tuoi discendenti” (12: 7; 15:18; 24: 7 ), "Per te e i tuoi discendenti" (17: 8), "i tuoi discendenti" (13: 15,16; 15: 5,13), "colui che verrà dal tuo stesso corpo sarà il tuo erede" (15 : 4), "con lui per un'alleanza eterna e con i suoi discendenti dopo di lui" (17:19), "i tuoi discendenti possederanno la porta dei loro nemici" (22:17), "nel tuo seme" (22:18 ).

Il cuore dell'alleanza di Abramo (Genesi 17) non potrebbe essere più chiaro:

E stabilirò la mia alleanza tra me e te  e i tuoi discendenti  dopo di te  nelle loro generazioni , per un'alleanza eterna, di essere Dio per te  e per i tuoi discendenti  dopo di te. Anche io do a te  e ai tuoi discendenti  dopo di te la terra ... e sarò il loro Dio ... Quanto a te, manterrai la Mia alleanza, tu  e i tuoi discendenti  dopo di voi per  tutta la loro generazione . Questa è la mia alleanza che manterrai, tra me e te  e i tuoi discendenti  dopo di te: ogni figlio maschio   fra voi sarà circonciso; e sarai circonciso nella carne dei tuoi prepuzi, e sarà un segno dell'alleanza tra me e te. Colui che ha  otto giorni  tra di voi sarà circonciso, ogni figlio  maschio delle  vostre generazioni , colui che è nato nella vostra casa o acquistato con denaro da qualsiasi estraneo che non sia il vostro discendente. Chi nasce in casa tua e chi viene acquistato con i tuoi soldi deve essere circonciso, e la Mia alleanza sarà nella tua carne per un'alleanza eterna. E il bambino maschio  non circonciso, che non è circonciso nella carne del suo prepuzio, quella persona sarà tagliata fuori dal suo popolo; ha infranto la mia alleanza.
-  Gen. 17: 7-14

↩

 

56 Vedi l'Appendice B per una discussione sui battesimi dell'Antico Testamento che accompagnavano la circoncisione e nel caso delle donne e degli uomini scomunicati pentiti che cercavano la riammissione, come il battesimo sostituì la circoncisione ↩

 

57 (Sia i battisti che i presbiteriani allo stesso modo di solito affermano che dobbiamo distinguere tra il battesimo cristiano e il battesimo di Giovanni. Vedi ad esempio Atti 19: 1-10 in cui i battezzati da Giovanni vengono ribattezzati dagli apostoli).

Anche se il battesimo di Giovanni non menziona specificamente i bambini (dice solo: "E andò da lui  tutta  la terra della Giudea, e loro di Gerusalemme, e furono  tutti  battezzati". Marco 1: 5), se il suo battesimo era un battesimo proselito ( il che è quasi certo - Vedi Oscar Culmann e Kittel sotto "Βαπτῖζω"), quindi tutta la famiglia fu battezzata insieme agli adulti pentiti. Quindi i battesimi di Giovanni sono ulteriori prove del battesimo familiare. ↩

 

58 Kittel,  Dizionario teologico del Nuovo Testamento,  vol. 1, pagg. 360-363 sottolinea che ἀνῆρ può essere usato per significare "maschio" anche quando si fa riferimento ai bambini. Allo stesso modo, alle pagine 776 mostra che γυνῆ può significare femmina. ↩

 

59 A coloro che obiettano che il Nuovo Testamento applica solo la promessa di Abramo a coloro che hanno fede, due cose dovrebbero essere ricordate.

Primo Dio dà il dono della fede (Giovanni 6: 29,35-39,44,45,64,65; Atti 3:16; 18:27; Rom.12: 3; Ef 1:19; 3:12; Gal.5:22; Fil. 1:29; 3: 9; 2 Pet. 1: 1,3,5).

Secondo, la stessa condizione di fede è sempre stata vera anche nell'Antico Testamento. Paolo chiarisce che le promesse di Abramo alla fine furono fatte solo a Cristo (Gal. 3:16; 2 Cor. 1:20; Rom. 15: 8; 9: 6) e quindi agli eletti che Cristo prese su di Lui (Eb. 2:16; Gal.3: 16,26-29; Rom. 9: 6-8). Le promesse sono condizionate dall'unione con Cristo. Tuttavia, poiché l'amministrazione esterna dell'alleanza era conforme a criteri generici, tutti i bambini sono stati inclusi fino a quando non hanno respinto le promesse dell'alleanza. Dio si prese cura di chiarire che il segno dell'alleanza non era coterminoso con quelli che alla fine sarebbero stati gli eletti (non è nemmeno nelle chiese battiste tra l'altro). Disse che la circoncisione doveva essere applicata a Ismaele (Gen. 17: 10,14) anche se fu rivelato che Ismaele alla fine avrebbe infranto l'alleanza (Gen. 17: 18-21).

Questo perché il segno dell'alleanza mostra non solo la promessa, ma anche il bisogno di grazia e le responsabilità che Ismaele aveva nei confronti delle condizioni dell'alleanza. Se Ismaele avesse rotto l'alleanza, sarebbe stato “tagliato” in giudizio. Se un bambino infrange l'alleanza, il battesimo è anche una promessa che il bambino sarà giudicato con un battesimo di fuoco. A meno che uno non riceva il battesimo sostitutivo di Cristo sulla croce (Luca 12:50; Marco 10:38), egli stesso sarà battezzato il giorno del giudizio con il fuoco. Quindi in entrambi i Testamenti troviamo Israele e il vero Israele (Rom. 9), figli della promessa e figli della carne (Gal. 4: 28-29), grano e zizzania, ecc. ↩

 

60 William Lane afferma: “Il problema è duplice: (1) Non esiste un precedente storico o biblico per tale battesimo. In caso contrario, NT è completamente silenzioso; non vi è alcuna pratica conosciuta in nessuna delle altre chiese né in alcuna comunità cristiana ortodossa nei secoli immediatamente successivi; né ci sono paralleli o precedenti nella religione pagana. Questo è un fenomeno storico veramente idiosincratico ... Il secondo problema è teologico e ha a che fare con il modo in cui Paolo può appellarsi, senza apparente disapprovazione, a una pratica che si trova in tale contraddizione con la propria comprensione sia della giustificazione per grazia che della fede, che implica sempre risposta da parte del credente e del battesimo come risposta personale alla grazia ricevuta ”. (NICN: The First Epistle to the Corinthians, p. 764. ↩

 

61 ὑπὲρ può significare 1) sopra, sopra, 2) un indicatore di attività nell'interesse di qualche entità: per, in nome di, per il bene di, 3) un indicatore di causa o ragione: a causa di, per il bene di, per , 4) un indicatore di contenuto generale: circa, concernente, 5) un indicatore di grado: oltre, più che, oltre e sopra. Vedi BDAG ↩

 

62 Anthony C. Thiselton, NIGTC,  La prima lettera ai Corinzi,  pp. 1242-1248. ↩

 

63 R. L. Dabney,  Lezioni frontali in Teologia sistematica,  p. 760. “L'apostolo qui si riferisce alla regola levitica dei numeri xix: 14-19. Se non ci fosse risurrezione, un cadavere sarebbe come qualsiasi altra zolla; e non ci sarebbe motivo di trattarlo come un simbolo di contaminazione morale, o di conferire ad esso, così religiosamente, i riti della sepoltura. ” ↩

 

64 Leper sono stati trattati come se fossero morti. ↩

 

65 Questi passaggi non devono essere interpretati in modo tale da entrare in conflitto con Esodo 34: 12-16, Numeri 25: 6-8, Deuteronomio 7: 1-3, Giosuè. 23:12, 1 Re 11: 2, Esdra 9: 2, Neemia 9: 2, 13: 23-27 o Malachia 2:14 tutti passaggi che proibiscono il matrimonio con idolatrici gentili. Né dovrebbe entrare in conflitto con passaggi sul divorzio come Deuteronomio 22: 13-19,28-29; 24: 1-4, Esdra 10: 1-16, Neemia 13: 23-30 e Malachia 2: 14-16. Il permesso di sposare uno straniero non poteva che trovarsi in una situazione simile a quella di Rahab che aveva rinunciato all'idolatria e aveva abbracciato il Signore. L'Antico Testamento non proibiva i matrimoni misti con altre  nazionalità . Piuttosto vietava il matrimonio con altre fedi. La genealogia di Cristo ha esempi di gentili che sono diventati ebrei: Tamar, Rahab, Ruth e Bathsheba.

Così  il Tesoro della Scrittura Conoscenza  dice di Deut. 21: 12-13, “Questo era un segno di rinuncia alla sua religione e di diventare un proselito di quella degli ebrei. Questa è ancora un'usanza in Oriente: quando un cristiano gira Maometto, la sua testa viene rasata, e viene portato in giro per la città, piangendo,  la eelah eela allah wemochammed resoolu'lahee,  'Non c'è altro dio che IL DIO e Maometto è il profeta di Dio. '” ↩

 

66 La pratica comune del ribattesimo per gli ebrei che erano stati "tagliati" in modo convenzionale a causa di varie contaminazioni potrebbe avere alcune implicazioni per il ribattesimo dei convertiti delle chiese cattolica e liberale. Certamente un ebreo non potrebbe essere "circonciso" se si apostatasse e successivamente si riconvertisse, ma se il battesimo assumesse il ruolo di circoncisione e fosse trattato come circoncisione, allora l'implicazione è che i ribattismi erano riapplicazioni del segno dell'alleanza. Pertanto, Paolo in Romani 2: 25-29 dice: “Perché la circoncisione è davvero vantaggiosa se osservi la legge; ma  se sei un trasgressore della legge, la tua circoncisione è diventata incirconcisione . Pertanto, se un uomo non circonciso mantiene i giusti requisiti della legge, la sua incirconcisione non sarà considerata come circoncisione  [logizomai - imputata]? E il  non circonciso fisicamente, se adempie alla legge, ti giudicherà che, anche con il tuo codice scritto e la tua circoncisione, sei trasgressore della legge ? Perché non è un ebreo che è uno esternamente, né quella circoncisione che è esteriore nella carne; ma è un ebreo che è uno interiormente e la circoncisione è quella del cuore, dello Spirito e non della lettera; la cui lode non viene dagli uomini ma da Dio ”. Così, quando Israele non riuscì a essere circonciso nel cuore, Dio li chiamò Egitto (Giosuè 5: 7-9; Apocalisse 11: 8), Sodoma e Gomorra (Is. 1 : 10; Ger. 23:14; Ezechiele 16: 53-55; Apocalisse 11: 8), Samaria (Ezechiele 16: 53-55), ecc. Se venivano trattati come gentili in quei periodi, allora il battesimo di  nidah dovevano essere applicati agli ebrei al momento della loro conversione, e poiché anche le loro famiglie erano gentili, anche le loro famiglie dovevano essere "purificate" dal battesimo. Nel contesto del battesimo di  Nidah , ha perfettamente senso che Giovanni Battista richieda che gli ebrei siano battezzati nel suo ministero. Furono tagliati fuori da Israele (Luca 3: 7-9). ↩

 

67Se non manteniamo chiaramente distinta la differenza tra Israele come stato e Israele come chiesa, interpreteremo erroneamente molti passaggi. Quando quelli con gli scarichi vengono "tagliati" dal popolo di Dio insieme ai ribelli morali, non vengono giustiziati. Tutte le esecuzioni sono chiaramente annotate con frasi come "messo a morte", "sicuramente morirà", "morendo morirà", ecc. Questa è una frase che si riferisce alla morte dell'alleanza in cui le persone erano ufficialmente scomunicate o trattate come esterne la chiesa cerimonialmente. Ciò presuppone ovviamente che le proto-sinagoghe esistessero al tempo di Mosè. Che esistessero sinagoghe locali dal tempo di Mosè e dopo si può vedere confrontando le seguenti Scritture che parlano di assemblee locali che adoravano ogni sabato e luna nuova: Atti 15:21; Ps. 74: 8; Lev. 23: 3; 2 Chron. 17: 9; Deut. 18: 6-8; Ne. 10: 37-39; Lev. 23: 3; Deut. 18: 6; Giud. 17: 7; 18:30; 19: 1; 2 Re 4:23. Particolarmente significativi sono i seguenti passaggi:

• Atti 15:21: "Poiché Mosè ha avuto per molte generazioni coloro che lo predicano in ogni città, essendo letto nelle sinagoghe ogni sabato." Questo versetto stabilisce che le sinagoghe sono un'istituzione mosaica e che le sinagoghe erano in ogni città.
• Salmo 74: 8: "Dissero nei loro cuori: 'Distruggiamoli del tutto'. Hanno bruciato tutti i luoghi di incontro [Ebraico מוֹעֲדֵי e Septuagint greco συναγωγη] di Dio nella terra. ”Già ai tempi di Asaf c'erano sinagoghe ovunque.
• Lev. 23: 3: "Saranno compiuti sei giorni di lavoro, ma il settimo giorno è un sabato di solenne riposo, una santa convocazione [NIV la traduce" assemblea sacra] ". Il sabato doveva essere un giorno di culto corporativo nel paese, e se il tempio fosse l'unico posto per farlo, allora la maggior parte in Israele non avrebbe alcun posto per adorare poiché non potevano viaggiare a Gerusalemme ogni settimana o avrebbero trascorso tutto il loro tempo in viaggio. Confronta 2 Re 4:23.
• 2 Cronache 17: 9; Deut. 18: 6-8; Neemia 10: 37-39. I leviti attraversarono l'insegnamento della terra e divennero noti come scribi. Si distinguevano dagli altri figli di Levi (i sacerdoti) che prestavano servizio nel tempio. È interessante notare che la decima andò alle sinagoghe (Neh. 10: 37-39) e ai leviti nelle sinagoghe a loro volta decime dando il 10% di quella decima al tempio. Quindi la sinagoga era l'istituzione di base della chiesa, sebbene tutta la vita inclusa la chiesa fosse a sua volta soggetta al tempio poiché il tempio rappresentava la sala del trono di Dio. Quando Israele era in esilio, la sinagoga era l'unica manifestazione della chiesa sulla terra.
• Esempi di sinagoghe sbagliate: Giudici 17: 7; 18:30; 19: 1.
• La forma di adorazione della sinagoga era esattamente la stessa della forma di adorazione presbiteriana come si può vedere dal libro di Douglas Bannerman  The Scripture Doctrine of The Church.  Grand Rapids: Baker, 1976. Vedi anche il mio documento che parla della dottrina della chiesa nell'Antico e nel Nuovo Testamento.

↩

 

68 Sebbene il suo continuo flusso di sangue la renderà nuovamente impura, è importante che venga purificata dopo sette giorni per la purificazione di suo figlio. ↩

 

69 Quello che gli ebrei chiamavano il "battesimo della separazione [Ebraico =  nidah  ]" (tradotto nelle Scritture come "acqua di separazione", o "acqua per impurità") fu specificato come "spruzzando" in Numeri 19: 9-22. Questa parola ebraica  nidah  non è usata solo per impurità cerimoniali dal contatto con morti, lebbrosi, ecc. (Num. 19), ma è anche usata per l'aspersione di tutto ciò che è venuto fuori dalle terre pagane (Num. 31: 20-23) comprese le giovani vergini prese prigioniere che sono disposte a convertirsi a Dio (Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14). La parola  nidah è anche chiaramente collegato all'impurità che una donna ha dopo le mestruazioni e il parto in Levitico 12: 2,5; 15: 19,20,24,25,26,33; 18:19; Lam. 01:17; Ez. 18: 6; 22:10; 36:17. Prima che un pagano potesse diventare un proselito, doveva essere purificato dalla sua impurità (Ebr. Di Num. 31: 18,23 con Deut. 21: 10-14; Esdra 9:11; Lam. 1:17; Zech. 13 : 1 con 14: 16-20; vedi anche battesimi proseliti ebrei di Giovanni Battista). ↩

 

70 commenti di Kellog su questo passaggio:

Fino alla circoncisione del bambino appena nato, l'ottavo giorno, era considerato dalla legge cerimonialmente impuro. Per questo motivo, ancora una volta, la madre che lo aveva portato nel mondo, e la cui vita era così intimamente connessa con la sua vita, era considerata anche impura. Impuro, in circostanze analoghe, secondo la legge del xv.19, in questo caso era considerata doppiamente impura, - impura a causa del suo problema e impura a causa della sua connessione con questo bambino, incirconciso e impuro. Ma quando la pulizia simbolica del bambino ebbe luogo con l'ordinanza della circoncisione, la sua impurità, per quanto causata dalla sua relazione immediata con lui, finì. In effetti non è stata completamente restaurata; poiché secondo la legge, nelle sue condizioni ancora continue, era impossibile che le fosse permesso di entrare nel tabernacolo del Signore, o toccare qualsiasi cosa sacra; ma l'ordinanza che ammetteva sua figlia, l'ammetteva anche alla comunione del popolo dell'alleanza.

↩

 

71 Paul K. Jewett, Il battesimo dei bambini e l'alleanza della grazia (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 89. ↩

 

72 David Kingdon, Children of Abraham, (Sussex, Inghilterra: Carey Publications Ltd., 1975), pag. 54. ↩

 

73 In “Battesimo e teologia dell'alleanza”, Recensione della Riforma battista, II: 1 ↩

 

74 Battesimo dei bambini, p. 91. ↩